전체 선택해제
총 26건 검색
본문검색 결과만 보기
-
자유종교교육 모형 탐색-기독교종립대안학교를 중심으로
한국종교교육학회 종교교육학연구 2006, 제 23권 4 49-76 (28 pages)
그 중에서도 “자유종교교육”을 시도하는 종립대안학교들 중에서 선택했는바, 그 까닭은 이 문화권에서는 미국에서와는 달리 종교를 공교육의 주요한 과제로 인식해 왔기 때문이며, 또한 종립대안학교들은 그중에서도 더욱 유의미한 사례들을 발전시켜 왔기 때문이다. 그 사례들 중 첫째는 개신교 학교로서 헤르만 리이츠(Hermann Lietz)가 발전시킨 전원학사(Landerziehungsheim)이며, 둘째는 가톨릭 학교로서 칼 요제프 라이프레히트 학교((Carl-Joseph-Leiprecht-Hauptschule)이고, 마지막 셋째는 인지학적 종립학교인 발도르프... -
제시하고 있다. 특히 다문화사회와 관련한 원불교 종교교육의 사례로서 한겨레중ㆍ고등학교를 살펴보았다. 그 결과 한겨레중ㆍ고등학교의 종교교육은 새터민 청소년들에게 남북한의 문화차이를 이해하기 위한 반편견적이고, 개방적인 수용의 태도를 갖도록 준비시켜주는 다문화ㆍ다종교사회의 종교교육에 적절한 교육프로그램이라고 평가할 수 있다. 아울러 새터민 청소년을 위한 종교교육과 관련한 제언은 다음과 같다. 첫째 교육대상에 적합한 교육목표, 교육과정과 내용, 수업방식을 포함한 교수학습 프로그램은 물론이요, 방향성과...
-
공교육적 종교교육의 정체성 모색과 ‘종교학’ 교과
정지아, 한명희 한국종교교육학회 종교교육학연구 36 Pages
한국종교교육학회 종교교육학연구 2014, 제 44권 6 113-148 (36 pages)
‘종교학’ 교과에 대한 바람직한 접근의 성격을 논하는 데 있다. 종교교육의 정체성 모색은 공교육 속에서 종교교육의 위상, 방향, 그리고 역할을 탐구하는 것을 의미하며 그 내용은 다음을 포함한다. 첫째, 현재의 지성사적 흐름인 포스트 모던적 철학의 패러다임 속에서 영성의 존재론적, 인식론적 가치가 공적으로 인정되고 있으며, 공교육의 종교교육은 인간교육, 전인교육, 시민교육의 일환이 되어야 하는 중요한 영역으로 평가될 수 있다. 둘째, 공교육의 종교교육이 추구하는 종교성(영성)과 자아의 초월적 목표가 트랜스퍼스널... -
이 논문은 한국인의 정체성 문제와 종교교육의 과제 라는 주제를 한국개신교의 자리에서 살펴본 것이다. 이를 위해 한국인의 정체성을 종교사적 맥락에서 살펴보았다. 한국 종교사의 맥락에서 필자가 주목한 것은 조화의 정신이었다. 조화의 정신은 한국인의 종교적 정체성의 기반을 이루어왔다. 다음으로 근대 서양 종교(그리스도교)의 수용과 함께 나타난 새로운 상황에 대해 주목하였다. 한국 종교사에 새롭게 종교간 경쟁과 갈등의 시대가 도래한 것이다. 이러한 역사에 대한 반성적 성찰을 통해 개신교 교육의 한 가지 과제를...
-
2015 개정 교육과정에 나타난“종교학”교과교육의 쟁점과 과제
한국종교교육학회 종교교육학연구 2016, 제 51권 2 31-51 (21 pages)
이 논문은 2015 개정 교육과정에서 “종교학” 교과의 성격, 내용체제, 편성 및 운영 등을 위주로 그 쟁점과 과제를 제시함으로써 추후 교육과정 개발의 기초 자료로 삼고자 하는데 그 목적을두고 있다. 연구 결과 얻은 결론 및 제언을 제시하면 다음과 같다. 첫째, 2015 개정 교육과정에서종교학 교과의 성격(교과 특성, 교과교육의 필요성, 역할, 교과의 역량제시)은 성찰적 안목과 태도, 6대 핵심 역량 등이 제시되었음에도 불구하고 고교생들의 눈높이 수준의 설정, 특정 종교 위주의내용, 유관 교과(사회, 도덕)와의 차별화(정체성),... -
唐 玄宗의 學校敎育과 科擧改革의 敎育史的 意義
한국중국문화학회 중국학논총 2008, Vol.25 10 149-176 (28 pages)
현종 44년(713-756년)의 치세는 개원 29년(713-741년)과 천보 15년(742-756년)으로 구분된다. 이 기간은 국력이 강성하고 문물예악이 완비되어 중국 문화의 전성기를 구가했다. 따라서 역사가들의 현종에 대한 평가는 신중하면서도 대체로 후한 편이다. 중국 교육사의 관점에서 볼 때 현종 치세는 학교와 과거 제도가 완비된 시기로 보고 있다. 하지만 크게 개원과 천보시기로 구분하여 말한다면 개원 29년 기간은 고종·무후의 교육 침체기를 극복하고 중흥을 통한 제도적인 완비를 달성한 시기라 할 수 있으나 천보 15년간은 -
4) 현장에서 종교교육을 실현하는 교육과목(종교교육론) 등으로 분류된다. 이글에서는 종교학 과목을 정의, 방법, 역사, 교육 등의 네가지 차원으로 배정하고, 각 과목마다 평가영역을 세분화하고, 몇몇 평가영역에서 시험문제를 작성하여 총 21문항을 예시하였다. 한국에서의 종교학 교육이 종교학 이론과 종교전통 간의 균형을 유지해 온 덕에 종교학 내용(교과내용학)에 대한 강좌의 개설과 교재의 보급은 원만하였다. 그러나 종교학의 안목과 지식을 중등교육현장에 응용하는 교과교육학(종교교육론)은 아직 체계적으로 정립되지...
-
교육시민단체 활동의 공과와 과제
한국교육사회학회 교육사회학연구 2006, 제 16권 제 2호 2 31-59 (29 pages)
개선에의 기여도에 대해서는 학자, 교 육시민단체, 교육관료들은 긍정적으로 인식하고 있었던 반면, 교사와 학부모는 회의적으로 인식하 고 있다. 교육시민단체의 공익성과 학교교육의 전반적인 발전에 기여하는 정도에 대해 교육시민단 체 활동가와 학자는 긍정적으로 인식하고 있었던 반면, 교육관료, 교사, 학부모의 경우 회의적으로 인식하고 있었다. 특히 지역사회 교육발전에 기여하는 정도에 대해서는 교육시민단체 활동가를 제 외하고는 모든 집단에서 회의적이다. 전문성 강화, 미시적 차원의 학교 현장 개선과 서비스 제공 기능... -
그리고 박물관교육은 i영생교육이라는 기본 이념으로 이 루어져야 한다 즉 배움은 평생을 통해 계속되며， 배움이 제도적 교육기관에서만 이루어지지 않는다는 것을 의마한다. 박물관교육운 교육 대상자 중심의 다양하고 쉬운 방식으로 박물관 건 물 안에서는 물론 건물 바깥에서도 할 수 있어야 한다. 박물관은 관람객들이 다양한 경험을 할 수 있는 장소이다 수많은 관람객들이 박물관1] 와서 엄청난 경험을 체험하지만 그렇다고 모든 경험이 반드시 교육적인 것만은 아니다 경험이 교육적인 것이 되기 위해서는 직접적이고 기슴 에 와...
-
淸代 民間宗敎 祖師 硏究(上) : 일관도를 중심으로
한국중국문화학회 중국학논총 2007, Vol.23 17 381-400 (20 pages)
중국 민간종교에 대한 연구는 중국에서 아직 조심스런 대상이다. 이렇게 말하면, 지금 중국에서 얼마나 많은 학자들이 민간종교를 연구하고 있고, 또 이들의 연구논문과 저서가 하루가 멀다하고 얼마나 많이 쏟아져 나오는데 그런 말을 하느냐고 반문할지도 모른다. 하지만 당신이 천안문 광장에서 우리가 흔히 하듯, “주 예수를 믿으라!”고 10분만 외쳐보라. 그러면 곧 현재 중국의 종교정책이 어떤지 실감할 것이다. 명청 -
훈습(熏習)의 기능에 대한 교육적 탐색- 唯識學적 언어관과 聞熏習을 중심으로
한국종교교육학회 종교교육학연구 2005, 제 21권 11 257-280 (24 pages)
거듭 거듭 사유하여 자신의 마음을 명료하게 구성하는 것을 뜻하는 것으로서, 이것은 학습자 스스로 자신이 지각하는 사물의 세계가 그 자체로 실재한다는 소박한 태도로부터 벗어나서 그 사물의 의미를 바르게 볼 수 있는 지혜를 구성하는 계기가 됨을 알 수 있다. 셋째, 교육으로서 학습자의 자기 존재에 대한 적확한 이해를 위해선 인간 사유와 언어와의 관계성에 대한 교육의 필요성을 제기할 수 있다. 이것은 오늘의 교육이 간과하고 있는 언어 교육의 필요성을 언어주의적 관점을 벗어나 언어의 본질에 대한 인식의 전환이라는... -
선종(禪宗)과 시화(詩畵)의 결합의의
한국종교교육학회 종교교육학연구 2003, 제 17권 7 133-159 (27 pages)
송대에 이르러 선종의 흥성과 함께 그 절정을 이루었는데 당대의 선이 일상생활 속에서 숨쉬고 있었다면 송대의 선은 시의 정신을 떠나 존재할 수 없었다. 즉 언어는 비록 내면의 신비한 체험을 전달할 수는 없지만 적어도 마음의 활동이 진여(眞如)로 이어지는 교량의 역할은 할 수 있다고 생각하였으며, 바로 이 교량의 역할을 시로 보았던 것이다. 그러나 시만으로는 한계를 느껴 그림으로도 표현함으로써 시화선은 아주 자연스럽게 하나로 융합되었던 것이다. 그러므로 송대에 이룩된 문인화론은 ‘시화일률(詩畵一律)’ 혹은... -
중국의 삼론학사에서 승랑시대 섭산 서하사의 가풍
한국종교교육학회 종교교육학연구 1999, 제 9권 18 213-232 (20 pages)
한국교육사에서 불교 승려들의 구법유학(求法留學) 실태를 각 시대별로 검토할 필요에서 시작된 것이다. 잘 알려져 있듯이, 삼국시대 이래 고려 말까지, 불교의 숭려들은 각각 그 시대의 대표적인 지식인이었으며，수준 높은 수도와 신행을 통해 종교적 체험을 한 거룩한 자였다. 이들 가운데는 적지 않은 수가 외국유학의 길을 나섰다. 그들은 과연 어떤 의도에서 어떤 과정을 거쳐 어느 나라 어느 곳에서 누구에게 무엇을 어떤 방법으로 수학하고, 그리고 그 수학을 마친 다음 어디에서 무엇을 했는가 하는 것을 체계적으로 파악해 보려... -
행동주의와 유식학은 자아의 실체성을 부정한다. 행동주의는 인간이 환경조건으로 유식학은 인간이 識으로 제한되어 있다고 본다. 행동주의는 인간이란 자극에 반응하는 존재이며 고정된 자아를 갖고 있지 않으므로 환경조건을 변화시킴으로써 인간을 변화시킬 수 있다고 보며, 적응과 부적응 또는 선과 악의 책임은 인간을 조건지우는 환경에 있다고 본다. 행동주의는 관찰과 실험을 중시하며 자연과학적인 성격을 지닌다. 유식학은 인간의 현재 모습을 훈습의 산물로 본다. 유식학은 환경이 인간을 형성하는 면과 인간이 환경을...
-
본 연구는 소태산의 교화 행적을 구분하여 정리하고 교육ㆍ자선 등 다양한 분야로 확대되고 있는 다양한 교화양상과 방식을 성찰하고 과제를 제시하였다. 소태산은 일제강점기라는 시대적 제약 속에서 28년간 영산, 변산, 익산을 중심으로 조직과 제도를 겸비하고 공개적으로 단체를 결성하였다. 아울러 인재양성과 경전편찬에 주력하면서 교화ㆍ교육ㆍ자선의 방면에 중점을 두고 교화기반을 마련했다. 원불교의 가장 특징적인 교화방식으로 꼽을 수 있는 것은 교화단이다. 10인 1단의 교화단 조직을 통해서 교화의 양적ㆍ질적 성장이...
-
中?特色社?主??域中的宗??育?人?保?
한국종교교육학회 종교교육학연구 2012, 제 39권 6 107-130 (24 pages)
종교교육의 근거에 관한 직접적이고 명시적인 내용이 중국헌법에 규정되어 있다고 보기는 어렵다. 그러나 “교육”은 “종교교육”을 포함하는 개념이고, 모든 종교신도와 비종교신도는 중국의 공민으로서 교육을 받을 권리와 의무가 있으므로, 이 교육에는 당연히 종교교육도 포함되는 것이라고 보아야 할 것이다. 또한 중국적 특색을 가진 사회주의현대화 건설에는 모든 종교신도와 비종교신도의 일치단결된 힘을 필요로 하고 있기 때문에, 현실적으로 종교신도의 중요성을 부정할 수는 없다. 중국의 학교에서는 학생들이 종교를... -
대구시립교향악단과 정기연주회의 협연자 고찰 - 제1회∼제480회를 중심으로 -
한국음악문헌학회 음악문헌학 2022, 제 13집 2 9-400 (392 pages)
-
불교 유식(唯識) 삼성설(三性說)과 인간중심 상담의 비교 연구
한국불교상담학회 불교상담학연구 2010, 제 2권 1호 3 33-52 (20 pages)
-
평화와 행복을 생산하는 ‘아름다운 나’ 가꾸기
한국카운슬러협회 상담과지도 2007, 제 42호 5 97-128 (32 pages)
사랑하는 학생들에게 질문을 해 봅니다. 빛의 속도보다 빠른 것은? ‘생각의 속도’이지요 ‘생각의 속도’보다 빠른 것은? ‘반사적인 행동’ 예를 들면 ‘욱’하는 성질이지요. 그 이유는 반사적인 행동이란 빛의 속도보다 빠른 생각조차도 하지 않고 무의식적이고 습관적으로 나타나는 것이기 때문입니다. -
季羨林先生在讀了《宗白華全集》后認爲：“宗先生的美學思想應當重新硏究，宗先生在中國美學史上的地位要重新評定。”馮友蘭認爲，在中國眞正構成了美學體系的，當屬宗白華。那么，宗白華先生的被稱爲“散步美學”的藝境理論的獨特魅力何在？我認爲就在于宗先生的藝境理論最富有中國特色。 具體說來，宗白華藝境理論在中國傳統意境現代轉換中的貢獻主要在于：他立足于中國傳統意境理論，强調意境的生命意識，强調生命之動，提倡樂觀進取的超世入世人生觀，深入探討了意境的价値層次、意境的本體層次，幷把意境推廣到藝術學...
-
부산광역시 일반계 고등학교 배정방법 개선을 위한 연구
정영홍, 김대현, 김석우, 안경식, 김정섭, 이지연 부산대학교 교육발전연구소 교육연구 38 Pages
부산대학교 교육발전연구소 교육연구 2002, 제 12권 5 81-118 (38 pages)
해방 후 고등학교 입시제도의 문제점이 교육적, 사회적인 측면에서 지적되고 고등학교 입시경쟁의 완화를 위하여 1973년 당시 문교부는 ‘새 교육 입시제도 및 고교 평준화’ 정책을 제시하게 되었다. 동 정책에 따라 1974년부터 고등학교 학생들의 선발은 시․도별로 연합고사를 실시한 후에 실업계, 예체능계 및 특수 목적고는 전기에 선발하고 일반계 고등학교는 후기에 모집정원에 해당하는 인원을 추첨으로 배정하였다. -
종교의 교리를 포함하고 있다. 그런데 증산은 기성종교에 대한 강한 부정과 동시에 그 가치들을 적극적으로 수용하는 양가적 태도를 보인다. 특히 증산은 유교에 있어서 ‘범절(凡節)’로 요약하여 표현한 바, 그를 따르는 종도들의 훈교에 유교 경전의 내용을 적극적으로 활용하였다. 이는 인류사회에 있어 무너져가는 도덕적 가치를 회복하기 위한 방편으로 유교의 강륜이 일익을 담당할 것이라는 증산의 가치 판단이 이었다. 또한 당시의 민중들을 상대로 한 교화에 있어 유교에 근거한 표현방법이 그들의 이해에 용이할 것이라는 상황...
-
개신교 영성훈련의 현재와 미래-금식과 영성일기를 중심으로
한국종교교육학회 종교교육학연구 2013, 제 43권 1 1-24 (24 pages)
본 논문의 목적은 개신교회의 영성훈련을 살펴보고, 금식과 영성일기에 집중하여 고찰한 뒤 이들의 비판적 성찰을 통해 앞으로 나아가야 할 방향에 대해 생각해 보고자 한다. 영성훈련이란 우리의 인격과 전 존재를 하나님의 뜻에 따라 살 수 있도록 결단하고, 예수 그리스도와의 인격적 교제를 통해 사랑으로 하나님의 뜻에 복종하며, 정신과 신체를 기독교 가치에 부합하도록 연마하는 활동이라고 할 수 있다. 금식은 영적인 목적을 위해서 음식을 절제하는 행위를 말한다. 성경은 금식이 믿는 자들이 마땅히 행할 의무 중 하나로, 또한... -
본고에서는 한국의 3대 유학자라고 일컬어지는 이퇴계・이율곡・정 다산의 학이 일본에서 어떻게 인식되고 수용되고 변형되었는지를 역사 적으로 고찰해 본다. 본고의 주된 내용은 다음 세 가지로 요약된다. 첫 째, 야마자키 안사이(山崎闇齋)가 중국 원명(元明)의 여러 학자들을 제 치고 오직 이퇴계만을 주자의 정통을 얻은즉 주자학의 충실한 계승자라 고 단정하고 나서 일본에서는 그 평가가 일반화되고 고정화되었다. 그 리고 한국유학이라고 하면 거의 이퇴계만이 주목을 받게 되는 정도가 되었다. 둘째, 일본의...
-
대구지역 전통음악의 근원을 찾는다면 먼저 영남사의 이해가 필수적 이다.2) 영남지역의 전통음악은 영남이 고대사회의 변한과 진한을 비롯 하여, 신라의 서라벌과 가야국 또한 통일신라의 본거지였기 때문에 더욱 활성화되었다. 경주 및 대구를 중심으로 형성되었던 진한사회에서의 음 악문화가 이루어졌던 것이다. 이들 고대사회에서의 음악활동은 제천의 식과 함께 나타나는데, 노래와 타악기?현악기의 음악활동이 드러난다.
-
중국인 유학생(한족-조선족)의 한국문화 수용실태 비교연구
한국중국문화학회 중국학논총 2013, Vol.39 8 155-175 (21 pages)
한국 대학에 재학 중인 외국인 유학생 수가 해마다 증가하고 있다. 2012년 현재 약 8만5천 여 명에 이르고 있다.1) 이들 중 중국인 유학생들이 가장 많은 분포를 차 지하고 있다.2) 한중수교이후 소수에 불과했지만 해마다 증가하여 2009년에는 전체 외국인 유학생의 78%를 차지했고 2012년에는 5만7천여 명에 이르고 있다. 전체 외 국인 유학생들 중 절대 다수를 중국 유학생들이 차지하고 있는 실정이다.
