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111.

한국무속에 대한 인격교육적 해석

趙廷浩 한국종교교육학회 종교교육학연구 20 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2003, 제 16권 11 209-228 (20 pages)

趙廷浩 저
...
- 4,900원
이 글에서는 한국무속을 인격교육 관점에서 해석해 보고자 하였다. 이를 위하여, 먼저 오래도록 탄압 받아 오면서도 무속이 한국에서 유구하게 전승될 수밖에 없었던 문화적 배경을 살펴보고(제Ⅱ장), 이어서 무당의 신앙심(제Ⅲ장)과 인격확립과정(제Ⅳ장)을 살펴보았다. 연구자의 현지조사 결과에 의하면, 무속은 한국문화의 소산으로서 여타의 고등 종교내지 철학이 상대적으로 소홀히 지나친 한국인 삶의 한 영역을 관장하며 맺힌 것을 풀어주는 종교문화적 장치였고, 무당은 한국무속을 문화적으로 학습한 사람이며, 개인적 삶의...
112.

불교의 무아설과 융의 자기실현 비교고찰

鄭賢淑 한국종교교육학회 종교교육학연구 17 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 15권 15 321-337 (17 pages)

鄭賢淑 저
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- 4,600원
인도의 전통적 아트만 사상과 비교하고, 초기불교, 부파불교, 유식불교의 관점에서 고찰하였다. 상호 배타적으로 보이는 무아설과 윤회설의 조화를 이루기 위하여 업의 개념이 도입되고, 업의 상속을 가능케 하는 기반으로 아라야식이 핵심개념으로 들어온다. 무아설을 상세히 입증하기 위하여 5위 100법의 존재론적 분류와 함께 8식의 인식체계가 도입된다.아라야식을 정점으로 하는 8식의 인식체계는 정신분석학의 의식-무의식 체계와 심층심리학으로서 비교대상이며, 이중 무아설과 진여의 관계는 자아와 자기실현의 관계와 유사점과...
113.

한국인의 정서를 통해 본 해원-한과 한풀이를 중심으로

윤기봉 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 14권 7 103-121 (19 pages)

윤기봉 저
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- 4,800원
인간의 역사는 원한의 역사라고 해도 과언이 아닐 것이다. 현대라고 하는 역사적 시점 또한 그 범주를 벗어날 수 는 없으며, 오히려 물질문명의 발달이 가져다 준 부정적인 한 측면인 정신과 사상의 파괴, 윤리도덕의 타락 등으로 인한 증폭하는 원한은 인류를 진멸의 상황으로 몰아가고 있다. 이 연구는 해원사상을 이해하기 위한 과정의 일환으로서 원과 해원을 한과 해한(한풀이)으로의 대치를 통하여 원과 해원의 좁은 의미에 해당되는 한과 해한에 대한 논의를 목적으로 하고 있다. 이 과정에서 한민족의 내면 깊숙히 숨겨져 있는...
114.

불교적 인격교육의 이념과 방법

김용표 한국종교교육학회 종교교육학연구 21 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 1996, 제 2권 3 33-53 (21 pages)

김용표 저
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- 5,000원
115.

정합적 구성주의-인지의 보다 나은 이론화를 위한 통합적 책략

김정호 한국종교교육학회 종교교육학연구 13 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 1995, 제 1권 7 61-73 (13 pages)

김정호 저
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- 4,200원
116.

현대 교육의 고민과 불교의 역할

박선영 한국종교교육학회 종교교육학연구 10 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 1995, 제 1권 1 7-16 (10 pages)

박선영 저
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- 3,000원
117.

초례(醮禮)의 종교적 의미

이희재 한국종교교육학회 종교교육학연구 17 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2001, 제 12권 13 329-345 (17 pages)

이희재 저
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- 4,600원
한국의 전통 관례와 혼례에는 절차상 초례가 있고, 또한 그 의례 자체를 초례라고 이름한다. 전통 결혼식의 상을 초례상이라고 하거나 장소를 초례청이라고 하는 것만 보아도 알 수 있다. 물론 초례는 민간의 의례뿐만 아니라 국가적으로도 행해졌던 종교적 의례다. 그러나 조선시대에 와서는 유교적 합리주의에 의해 초례는 위축된다. 그렇지만 민간에서는 여전히 의례속에 초례의 의미가 잔존했다. 성년례인 관례의 절차는 성인으로서의 머리 모양과 복장과 새로운 이름을 받고 초례를 행했으며 술과 음식을 준비했고, 결혼식의...
118.

불교의 ‘훈습’과 원불교 ‘마음대조’의 교육적 의미

金福喜 한국종교교육학회 종교교육학연구 17 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2004, 제 18권 5 121-137 (17 pages)

金福喜 저
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- 4,600원
불교의 훈습과 원불교의 마음 대조(對照)가 갖는 교육적 의미를 비교 고찰하고자 한다. 불교에서 훈습은 인간의 마음이 변이(變異)함을 밝히고 있다. 우리의 주체성과 창조성은 모두 우리의 마음을 어떻게 훈습 하느냐에 달려있다고 본다. 훈습(熏習)은 교사와 학생, 학부모와 가족 구성원들의 가치관을 형성하는데 중요한 영향을 준다. 원불교의 마음대조(對照)는 일상에서 자신의 본성(本性: 自性)을 회복하여 지혜롭고 바른 행동을 하게 한다. 그 방법으로 마음일기를 기재한다. 교사는 마음일기에 대한 문답 감정을 해주면서 본질적...
119.

명상과 긍정적 정서에 관한 최근 연구동향

이영림 한국종교교육학회 종교교육학연구 25 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2007, 제 25권 15 231-255 (25 pages)

이영림 저
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- 5,400원
연구 주제는 지난 10여 년간 발표된 국내외 연구들을 중심으로 최근 연구동향을 고찰하였다. 또한 이 글에서 언급되는 명상의 개념 범위는 매우 포괄적이며, 선(禪)을 중심으로 한 불교명상을 중점으로 하되, 서구적인 개념의 일반적 명상도 포함한다.특히 이제까지 주로 명상이 부정적 문제행동에 대해 어떤 효과가 있음을 소개하는데 반해, 이 글에서는 긍정적인 측면에서 최근 심리학에 새롭게 등장한 긍정심리학의핵심인 긍정적 정서에 중점을 둔 것과 또한 긍정적 정서가 명상(특히 불교명상)을 통해 다양한 영역에서 발현됨을 널리...
120.

교육의 종교적 지평에 관한 연구

박범석 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2008, 제 28권 8 141-159 (19 pages)

박범석 저
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- 4,800원
학문과 구분되는 눈에 띄는 특징은 공통적으로 ‘교(敎)’라는 가르침의 의미를 갖는 점이다. 앎이라는 인식의 차원에 머물지 않고 가르침이라는 실천과 구현의 의미를 담고 있는 것은 학문 영역에 있어서도 독특한 성격이라 할 수 있다. 인간과 문화의 가르침이라는 점에서 두 학문 영역의 실천(praxis) 체계는 다른 그 어느 학문보다 가치중심성과 책임성이 내포되어 있다. 이러한 관점에서 교육의 종교적 지평을 논의하는 것은 교육을 통한 지적인 축적과 인격적 성숙은 물론 인간존재의 근원적인 성찰과 궁극적인 변화를 모색하기...

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