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훈습(熏習)의 기능에 대한 교육적 탐색- 唯識學적 언어관과 聞熏習을 중심으로
한국종교교육학회 종교교육학연구 2005, 제 21권 11 257-280 (24 pages)
거듭 거듭 사유하여 자신의 마음을 명료하게 구성하는 것을 뜻하는 것으로서, 이것은 학습자 스스로 자신이 지각하는 사물의 세계가 그 자체로 실재한다는 소박한 태도로부터 벗어나서 그 사물의 의미를 바르게 볼 수 있는 지혜를 구성하는 계기가 됨을 알 수 있다. 셋째, 교육으로서 학습자의 자기 존재에 대한 적확한 이해를 위해선 인간 사유와 언어와의 관계성에 대한 교육의 필요성을 제기할 수 있다. 이것은 오늘의 교육이 간과하고 있는 언어 교육의 필요성을 언어주의적 관점을 벗어나 언어의 본질에 대한 인식의 전환이라는... -
선종(禪宗)과 시화(詩畵)의 결합의의
한국종교교육학회 종교교육학연구 2003, 제 17권 7 133-159 (27 pages)
송대에 이르러 선종의 흥성과 함께 그 절정을 이루었는데 당대의 선이 일상생활 속에서 숨쉬고 있었다면 송대의 선은 시의 정신을 떠나 존재할 수 없었다. 즉 언어는 비록 내면의 신비한 체험을 전달할 수는 없지만 적어도 마음의 활동이 진여(眞如)로 이어지는 교량의 역할은 할 수 있다고 생각하였으며, 바로 이 교량의 역할을 시로 보았던 것이다. 그러나 시만으로는 한계를 느껴 그림으로도 표현함으로써 시화선은 아주 자연스럽게 하나로 융합되었던 것이다. 그러므로 송대에 이룩된 문인화론은 ‘시화일률(詩畵一律)’ 혹은... -
중국의 삼론학사에서 승랑시대 섭산 서하사의 가풍
한국종교교육학회 종교교육학연구 1999, 제 9권 18 213-232 (20 pages)
한국교육사에서 불교 승려들의 구법유학(求法留學) 실태를 각 시대별로 검토할 필요에서 시작된 것이다. 잘 알려져 있듯이, 삼국시대 이래 고려 말까지, 불교의 숭려들은 각각 그 시대의 대표적인 지식인이었으며，수준 높은 수도와 신행을 통해 종교적 체험을 한 거룩한 자였다. 이들 가운데는 적지 않은 수가 외국유학의 길을 나섰다. 그들은 과연 어떤 의도에서 어떤 과정을 거쳐 어느 나라 어느 곳에서 누구에게 무엇을 어떤 방법으로 수학하고, 그리고 그 수학을 마친 다음 어디에서 무엇을 했는가 하는 것을 체계적으로 파악해 보려... -
행동주의와 유식학은 자아의 실체성을 부정한다. 행동주의는 인간이 환경조건으로 유식학은 인간이 識으로 제한되어 있다고 본다. 행동주의는 인간이란 자극에 반응하는 존재이며 고정된 자아를 갖고 있지 않으므로 환경조건을 변화시킴으로써 인간을 변화시킬 수 있다고 보며, 적응과 부적응 또는 선과 악의 책임은 인간을 조건지우는 환경에 있다고 본다. 행동주의는 관찰과 실험을 중시하며 자연과학적인 성격을 지닌다. 유식학은 인간의 현재 모습을 훈습의 산물로 본다. 유식학은 환경이 인간을 형성하는 면과 인간이 환경을...
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본 연구는 소태산의 교화 행적을 구분하여 정리하고 교육ㆍ자선 등 다양한 분야로 확대되고 있는 다양한 교화양상과 방식을 성찰하고 과제를 제시하였다. 소태산은 일제강점기라는 시대적 제약 속에서 28년간 영산, 변산, 익산을 중심으로 조직과 제도를 겸비하고 공개적으로 단체를 결성하였다. 아울러 인재양성과 경전편찬에 주력하면서 교화ㆍ교육ㆍ자선의 방면에 중점을 두고 교화기반을 마련했다. 원불교의 가장 특징적인 교화방식으로 꼽을 수 있는 것은 교화단이다. 10인 1단의 교화단 조직을 통해서 교화의 양적ㆍ질적 성장이...
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中?特色社?主??域中的宗??育?人?保?
한국종교교육학회 종교교육학연구 2012, 제 39권 6 107-130 (24 pages)
종교교육의 근거에 관한 직접적이고 명시적인 내용이 중국헌법에 규정되어 있다고 보기는 어렵다. 그러나 “교육”은 “종교교육”을 포함하는 개념이고, 모든 종교신도와 비종교신도는 중국의 공민으로서 교육을 받을 권리와 의무가 있으므로, 이 교육에는 당연히 종교교육도 포함되는 것이라고 보아야 할 것이다. 또한 중국적 특색을 가진 사회주의현대화 건설에는 모든 종교신도와 비종교신도의 일치단결된 힘을 필요로 하고 있기 때문에, 현실적으로 종교신도의 중요성을 부정할 수는 없다. 중국의 학교에서는 학생들이 종교를... -
대구시립교향악단과 정기연주회의 협연자 고찰 - 제1회∼제480회를 중심으로 -
한국음악문헌학회 음악문헌학 2022, 제 13집 2 9-400 (392 pages)
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불교 유식(唯識) 삼성설(三性說)과 인간중심 상담의 비교 연구
한국불교상담학회 불교상담학연구 2010, 제 2권 1호 3 33-52 (20 pages)
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평화와 행복을 생산하는 ‘아름다운 나’ 가꾸기
한국카운슬러협회 상담과지도 2007, 제 42호 5 97-128 (32 pages)
사랑하는 학생들에게 질문을 해 봅니다. 빛의 속도보다 빠른 것은? ‘생각의 속도’이지요 ‘생각의 속도’보다 빠른 것은? ‘반사적인 행동’ 예를 들면 ‘욱’하는 성질이지요. 그 이유는 반사적인 행동이란 빛의 속도보다 빠른 생각조차도 하지 않고 무의식적이고 습관적으로 나타나는 것이기 때문입니다. -
季羨林先生在讀了《宗白華全集》后認爲：“宗先生的美學思想應當重新硏究，宗先生在中國美學史上的地位要重新評定。”馮友蘭認爲，在中國眞正構成了美學體系的，當屬宗白華。那么，宗白華先生的被稱爲“散步美學”的藝境理論的獨特魅力何在？我認爲就在于宗先生的藝境理論最富有中國特色。 具體說來，宗白華藝境理論在中國傳統意境現代轉換中的貢獻主要在于：他立足于中國傳統意境理論，强調意境的生命意識，强調生命之動，提倡樂觀進取的超世入世人生觀，深入探討了意境的价値層次、意境的本體層次，幷把意境推廣到藝術學...
