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31.

다산 정약용의 性嗜好說 과 知天 의 수행론

정혜정 한국종교교육학회 종교교육학연구 26 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2000, 제 11권 4 79-104 (26 pages)

정혜정 저
...
- 5,500원
다산은 心統性情의 一心을 대체(본체)개념으로 이해하고 있다. 다산에 있어 性이란 체의 개념이 아니다. 性은 기호에 따른 것이지 고정된 理가 아니며 지존한 본체 개념이 아니기 때문이다. 性은 불교개념으로 말하면 色身이요 心은 法身이라 했고, 마음의 본체는 虛靈不昧, 또는 虛靈本體로서 맹자가 말한 大體와 같다고 하였다. 이 허령한 본체는 능엄경에 보이는 여래장성의 청정본연에서 온 말로 허령은 虛而靈 의 준말로 空而妙 즉, 진공묘유와 통하는 개념이다. 이는 비어 있으면서도 신령함이 있는 비실체이기에 性도 고정된...
32.

불교의 ‘훈습’과 원불교 ‘마음대조’의 교육적 의미

金福喜 한국종교교육학회 종교교육학연구 17 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2004, 제 18권 5 121-137 (17 pages)

金福喜 저
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- 4,600원
불교의 훈습과 원불교의 마음 대조(對照)가 갖는 교육적 의미를 비교 고찰하고자 한다. 불교에서 훈습은 인간의 마음이 변이(變異)함을 밝히고 있다. 우리의 주체성과 창조성은 모두 우리의 마음을 어떻게 훈습 하느냐에 달려있다고 본다. 훈습(熏習)은 교사와 학생, 학부모와 가족 구성원들의 가치관을 형성하는데 중요한 영향을 준다. 원불교의 마음대조(對照)는 일상에서 자신의 본성(本性: 自性)을 회복하여 지혜롭고 바른 행동을 하게 한다. 그 방법으로 마음일기를 기재한다. 교사는 마음일기에 대한 문답 감정을 해주면서 본질적...
33.

한국 가톨릭에 대한 일반인의 종교적 인식에 대한 연구

박일영 한국종교교육학회 종교교육학연구 21 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2004, 제 19권 9 175-195 (21 pages)

박일영 저
...
- 5,000원
한국 가톨릭에 대한 일반인의 종교적 인식을 다루는 본 연구는 가톨릭교회가 한국에서 과연 한국인의 종교가 되었는지를 일반인을 대상으로 알아보고자 하는데 그 목적을 둔다. 이러한 연구를 추구하는 배경에는 우선 가톨릭교회가 이제 진정한 한국인의 종교로 자리 매김하고, 그러한 위상을 바탕으로 다(多) 종교 문화를 보여주고 있는 한국의 사회가 상호 존중과 이해를 기반으로 삼아, 건설적인 공존과 협력의 관계를 설정하는데 기여하기를 바라는 의미를 담고 있다. 이와 같은 연구의 내용, 범위 및 방법은 다음과 같다. 한국의...
34.

마음공부와 상담-원불교 교화 상담을 중심으로

김성장 한국종교교육학회 종교교육학연구 27 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2004, 제 19권 6 111-137 (27 pages)

김성장 저
...
- 5,600원
마음공부와 상담은 한국적 문화 전통과 불교적 사유에 바탕한 상담론이라 할 수 있으며 최근에는 원불교를 중심으로 마음공부 상담에 의한 정신치료 성공 사례들이 한국 사회에 관심을 끌고 있다 마음공부와 내담자 중심의 비지시적[非指示的] 상담 원리는 서로 그 근본 바탕이 같다고 볼 수 있다. 이것은 상담 전개 과정에서 내담자가 잠재적 자아를 경험하고 자기 자신을 수용하고 신뢰함으로써 긍정적 자아를 발견하는 진실한 자기 자신으로 되는 것과 유사한 과정이 된다 즉 자기 자신의 불성을 발견하여 나도 부처가 될 수 있다는...
35.

유교의례와 생명윤리

이희재 한국종교교육학회 종교교육학연구 22 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2005, 제 20권 4 73-94 (22 pages)

이희재 저
...
- 5,100원
과학기술의 발전에 따른 지구적 환경위기의 하나로 볼 수 있는 생명윤리의 논쟁에 대해 유교의례 속에 내재되어 있는 유교의 입장은 무엇인가? 임신중절이나 안락사 혹은 자살은 천명(天命)을 거스리는 행위로 인간의 존엄에 대한 침해이다. 뇌사는 죽음으로 인정되지 않는다. 왜냐하면 유교의 상례(喪禮)에 의하면 인간은 죽은 후에도 살아있는 생명과 마찬가지로 시신 또한 존경의 대상이 되기 때문이다. 장기이식은 살신성인의 인의 실천으로 해석될 수 가능성을 가지고 있으면서도, 신체를 소중히 하는 차원에서는 천명에 대한...
36.

원불교 소태산의 학교교육제도 수용과 교육사상

양은용 한국종교교육학회 종교교육학연구 21 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2007, 제 25권 9 105-125 (21 pages)

양은용 저
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- 5,000원
실천이념이나, 수행문에 있어서 정신수양사리연구작업취사의 병진, 그리고 교단 3대사업목표를 교화교육자선으로 설정함으로써 이러한 시대사조를 반영하고 있다. 특히 학교교육제도는 정규교육과 비정규교육이 훈련방법에 있어서 정기훈련과 상시훈련, 교과과정과 교과목이 학위등급과 정기훈련 11과목, 평가와 학적부가 학력고시법과 신분조사서, 그리고 진급이 승급 등으로 활용되고 있다. 그리고 소태산의 재세시부터 인재양성소 기성연합단을 조직하고 학원(學院)을 운영하였다. 이것이 바탕 되어 오늘의 원광대학교를 비롯한...
37.

원불교의 수행방법과 영성계발-삼학 수행을 중심으로

고시용 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2008, 제 28권 4 61-79 (19 pages)

고시용 저
...
- 4,800원
합하는 수행방법으로 정신수양·사리연구·작업취사(精神修養·事理硏究·作業取捨)를 일컫는다. 원불교 수행 방법을 영성계발의 관점에서 고찰한 결과는 다음과 같이 요약 정리할 수 있다. 첫째, 원불교 영성은 우주만유, 제불제성, 일체중생에게 두루 내재하는 법신불 일원상과 상통한다. 둘째, 영성계발을 통하여 정신개벽을 이루고 일체 생령을 광대무량한 낙원으로 인도할 수 있다. 셋째, 영성계발의 방법은 진리적 종교의 신앙과 사실적 도덕의 훈련으로 병행된다. 넷째, 영성계발의 방법으로서 원불교 삼학을 근간으로 체계적인...
38.

원불교 마음공부의 심리학적 접근-인지ㆍ행동치료를 중심으로

최봉순 한국종교교육학회 종교교육학연구 23 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2009, 제 30권 10 199-221 (23 pages)

최봉순 저
...
- 5,200원
본 연구의 목적은 일부 학교 현장에서 인성교육 및 상담 프로그램으로 활용되고 있는 원불교 ‘마음공부 프로그램’의 기본 원리와 방법을 제시하고 그 속에 내재된 인지ㆍ행동 치료적 요소를 밝힘으로써 마음공부가 원불교인 뿐만 아니라 마음을 사용하는 사람 모두에게 자신의 마음을 바르게 이해하고 사용할 수 있도록 돕는 하나의 인지ㆍ행동적 상담 치료 프로그램임을 간접적으로 밝히고자 한다. 본 연구는 원불교의 교리 전체를 다루는 것이 아니라 마음공부 프로그램의 기본 바탕이 되는 ‘일상수행의 요법’ 제 1, 2, 3조와 핵심...
39.

원불교 종교교육에서의 영성교육-생활영성 교육을 중심으로

백준흠 한국종교교육학회 종교교육학연구 22 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2009, 제 30권 8 153-174 (22 pages)

백준흠 저
...
- 5,100원
본 연구는 원불교 영성이 생활영성으로서 이해되어야 하고, 더 나아가 인간의 삶의 현장에서 실천되고 활용되도록 종교교육이 이루어져야 함을 밝히고자 하였다. 생활영성의 핵심은 일상생활 또는 일상성에 있다. 종교적 영성이 자신의 삶과 사회를 떠나서 존재해서는 안 됨을 의미한다. 영성의 가치가 특정한 시간과 공간 그리고 대상에 따라 제한을 받아서는 안 된다는 것이다. 인간 개개인이 영성의 주체자가 되어야 하고, 각자 처해 있는 현실과 대상과의 관계 속에서 그 영성이 발현되어야 한다는 것이다. 그동안 원불교에서도...
40.

유가 욕망론의 기본적 특성에 관한 고찰-현실의 본연성과 욕망의 도덕적 승화

정도원 한국종교교육학회 종교교육학연구 25 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2009, 제 31권 2 19-43 (25 pages)

정도원 저
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- 5,400원
유가에서 “욕망(desire)”은 생리적 욕구 혹은 동물로서의 본능을 의미할 때도 있고, 인간으로서 가지는 감정 일반이나 의식 전반으로까지 확장되는 경우도 있다. 다만 어떤 경우든 욕망은 “인간”이라는 현실을 전제로 논의되며, 유교는 이 인간의 현실을 절대적인 본질과 합일시키고자 한다. 따라서 유교의 욕망론도 바로 이 인간의 “본질”과 “현실”을 두 축으로 하여 전개된다. 유가에서 경계하는 것은 “욕망” 자체가 아니라 “이기적인 실현노력”이다. 욕망은 조절되어야 할 것이지 제거될 것이 아니기 때문이다. 욕망이...

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