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본 연구는 단형서사라 불리는 일련의 텍스트들 중 전통 설화를 구현한 것들에 집중한 연구이다. 그 연구의 결과는 다음과 같다. 우선, 전통 설화가 단형서사들 속에서 활용된 방식을 살펴 보았다. 그 방식으로는, 애초 에 설화 화자의 목소리를 그대로 드러낸 경우부터, 논설자로서의 목소리가 설화 속 화자나 인물의 목소리를 잠식한 경우, 그리고 아예 논설자로서의 목소리가 설화 화자의 목소리를 압도한 경우 등이 발견되었다. 전통 설화를 받아들여 단형서사 작자가 말하고자 했던 것은, 개화 문제에 대한 그 나름대로의 입장 표명...
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전통인형극에 등장하는 중의 형상화 양상과 그 감성 논리
한국구비문학회 구비문학연구 2011, 제 33집 11 321-364 (44 pages)
본 논문에서 필자는 전통인형극에 등장하는 중의 형상화 양상을 살폈다. 중을 형상화하는 시각은 어떻게 나타나고 있으며, 그 형상화 시각이 나타나는 이유는 무엇인가에 대한 나름의 해명까지 시도하는 것이 본 연구의 목적이다. 그러한 연구 목적에는 ‘불교 혹은 중의 관념적 허위 비판’으로 정리된 전통인형극의 주제에 대하여 다른 시각의 가능성을 모색하려는 의도가 담겨있다. 이상의 연구 목적을 위해 본 연구는 중 신분 인물을 ‘파계승’, ‘수도승’, ‘시주승’으로 유형화하고 그 형상화 양상을 살폈다. 그리고 이를 이본... -
‘첫날밤에 해산한 아내 용서하기’ 설화에 나타난 덕(德)의 의미와 그 수용 양상
한국구비문학회 구비문학연구 2011, 제 33집 7 197-226 (30 pages)
‘첫날밤에 해산한 아내 용서하기’ 설화는 혼전임신이라는 당대 파격적인 사건을 다루지만, 세태를 비판하거나 여성의 성문제를 부각시키기보다 남편의 포용적인 행동에 초점을 맞춘 설화이다. 본고에서는 이야기의 핵심인 신방 사건을 중심으로 인물의 행위와 이에 대한 사회 윤리적 의의를 살펴보았으며, 각 유형과 전승방식에 따른 서술시각과 문제의식을 비교해보았다. 첫날밤에 해산한 아내를 수발한 남편의 행위는 황당함을 견디고 수습한 수준이 아니라 다른 사람의 고통을 헤아리고 감싸준 관용이었다. 그가 다른 이들의... -
골계전 설화의 다문화 읽기와 다문화 사회 만들기
한국구비문학회 구비문학연구 2008, 제 26집 2 29-74 (46 pages)
우리 사회가 다문화 사회로 가는 상황은 모두 넷이다. 국제적인 세계화 현상과 노마디즘 사조, 그리고 한국적인 상황으로서 외국 노동자들의 유입과 외국 여성들의 혼입이다. 다문화 사회가 다각적으로 진행되는 데도 다문화주의 인식이 부족해서 문화적 갈등이 빚어진다. 그러나 설화는 창조적인 상상의 문화를 다양하게 갈무리하고 있기 때문에 전통사회에서도 다문화적 성격을 띠고 있었다. 다문화 의식을 지닌 유학자들은 경전 중심의 유교문화에 몰입되지 않고 설화를 통해서 주변부 문화와 소수자 문화에 관심을 기울였다. 따라서... -
문학현장 체험학습을 통한 창의력 신장 교육 -한국학술진흥재단 Future Korea Project의 수행을 중심으로-
한국구비문학회 구비문학연구 2006, 제 23집 2 79-102 (24 pages)
현재 학술진흥재단의 Future Korea Project는 모든 학문분야를 지원하고 있지만, 특히 문학교육의 입장에서 보자면 중고등학교에서 실시하고 있는 현장교육과 대학에서 이루어지는 문학연구를 연계할 수 있도록 지원해주고 있다. 교사와 교수가 함께 참여하 여 대학에서 이루어진 연구성과를 중고등학교에 직접 실시할 수 있는 기회를 제공한다. 중고등학교에서 국어과목 중 문학교육, 특히 고전문학교육은 학생들의 흥미 유발이 쉽지 않은 것으로 보인다. 구비문학교육 역시 사정은 같다. 교육에 있어서 흥미 유발은 학습 효과와... -
동물 보은담에 갈무리된 공생적 동물인식과 생태학적 자연관
한국구비문학회 구비문학연구 2004, 제 18집 7 193-236 (44 pages)
동물보은담을 통해서 동물에 대한 공생적 인식과 생태학적 자연관을 포착하고자 쓴 글이다. 동물보은담의 내용은 인간이 위기에 처한 동물을 구해주면, 구원받은 동물이 이를 잊지 않고 어떤 식으로든 반드시 자기를 구해 준 인간에게 도움을 주어 보답한다는 것이다. 인간과 동물 어느 한쪽이 일방적으로 돕거나 도움받는 것이 아니라 서로 대등하게 도움을 주고받는 것이다. 그러므로 인간 중심이거나 동물 중심이 아니라, 인간과 동물이 자연스럽게 공생적 관계를 이루고 있어서 이 논지를 다루는 데 적절한 대상의 설화라 생각하고... -
미국의 구술예술 연구 : 연행중심적 접근과 구술시학의 민족지
한국구비문학회 구비문학연구 2002, 제 15집 10 251-284 (34 pages)
이 글은 1970년대 초에서 현재까지 미국에서의 구술예술연구가 어떻게 진행되어 왔는지를 비판적으로 소개한다. 먼저 연행론의 대두와 함께 미국학자들 사이에서는 거의 쓰이지 않게 된 구비(구술)문학이라는 용어의 모순을 지적하고, 종래의 텍스트 중심적 연구를 비판하며 언어의 예술적 실행을 강조하는 연행중심적 접근법을, 이를 이해하는 데 핵심이 되는 용어와 더불어 소개한다. 구조주의적 언어학의 입장과 달리 퍼포먼스를 창조적 실행으로 보는 이 접근법은, 연행에 대한 강도와 범위에 대한 다양한 발화 공동체의 변별된... -
생태적 사유는 실재,모방,이성의 영역을 수용하면서 꿈과 상상과 초합리까지 ‘생각하다’의 영역으로 이끌어 들인 사유의 방식이다. 이것은 인간 중심의 합리적 인식이 어이없이 배제해 버린 또 하나의 현실이라할 자연의 신이를 탐구하고자 하는 노력이다. 이 글에서 천기를 나타내는 속신어와 삼국유사 설화 몇 편을 주목하는 이유는 생태론의 관점이 가장 가공되지 않은 구비문학인 기층의 말과 이야기를 생성한 상상력의 근원과 맞닿아 있음을 짚어 내고자 하였기 때문이다. 이 글은 구비문학과 생태론적 사유의 만남을 폭넓게...
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구비문학의 연행론, 그 문학적 생산과 수용의 역동성
한국구비문학회 구비문학연구 1998, 제 7집 1 1-48 (48 pages)
구비문학은 연행(performance)으로 존재한다. 구비문학의 생명은 연행이다. 달리 말하면 연행 없는 구비문학은 존재할 수 없다. 연행만이 구비문학의 ‘있음’을 보장한다. 더 엄밀하게 말하면 구비문학은 연행될 때만이 존재한다. 이때 존재한다는 것은 구비문학이 문학작품으로 살아서 제 구실을 감당한다는 뜻이다. “민속은 연행될 때만이 진짜 민속”이라고 한 로저 아브람스(Roger D. Abrahams)의 진술도 사실은 민속문화 전반을 대상으로 한 것이 아니라, 좁게는 연행에 의하여 이루어지는 민속문학에 국한되는 것이며 넓게는... -
<봉산탈춤> 속의 여성들 : 여성 등장 인물들의 대칭적 형상화에서 드러나는 남성 중심성
한국구비문학회 구비문학연구 1997, 제 4집 18 519-533 (15 pages)
<봉산탈춤>의 주제를 ‘벽사의 의식무’, ‘파계승 풍자’, ‘양반 계급에 대한 모욕’, ‘서민 생활의 어려움’, ‘남녀(夫婦와 妻妾)의 갈등’ 등으로 파악하는 견해가 있다. 이와는 달리 ‘관념적 허위 비판’, ‘신분적 특권 비판’, ‘남성의 횡포 비판’으로 파악하기도 한다. 본고는 위와 같은 견해에 대한 비판적 접근을 목적으로 한다. 그 비판적 접근에는 여러 가지가 있을 수 있다. 앞선 견해들의 접근 방식에 대한 비판에서부터 논리의 불철저성 혹은 오류 등을 지적하는 것까지 다양한 방식으로 접근할 수가 있다.
