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51.

마리땡의 정치와 종교교육의 목적

崔榮喜 한국종교교육학회 종교교육학연구 23 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 15권 4 79-101 (23 pages)

崔榮喜 저
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- 5,200원
마리땡은 현대의 뛰어난 가톨릭 철학자들 중에 한 사람이다. 그의 사상은 그리스도교적인 인간관 위에 토대를 형성하고 있으며, 노예적인 인간보다는 자주적인 인간, 부분적인 인간보다는 전체적인 존재로서의 인간을 인정한다. 그러나 과학적인 인간관은 다만 인간을 측정할 수 있고 관찰할 수 있는 재료에만 연결시킨다. 이러한 과학적 인간관은 그 출발부터가 존재 혹은 본질의 문제는 고려하지 않고 결정을 내리게 된다. 즉 인간에게 영혼이 있느냐? 자유가 있느냐? 하는 문제에 대한 대답이 없다. 종교교육의 목적은 무엇보다 먼저...
52.

종교와 정치

盧泰久 한국종교교육학회 종교교육학연구 32 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 15권 1 3-34 (32 pages)

盧泰久 저
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- 6,100원
종교의 사회적 기능은 그 사회의 의미, 가치를 확립하고 사회질서를 유지하여 전통을 강화시키는 데 있으므로 정치와 밀접히 관련되어 있다.세속화되지 않은 전근대사회에 있어 종교는 최고의 권위이며 종교적 권력은 군사적 권력과 경합할 정도로 강력했다. 종교는 사회에 가치를 부여하는 질서형성의 공조자로서 질서를 형성함에 사용된 폭력이나 질서를 유지함에 필요한 강제를 비폭력적인 종교적 권위로 그 정통성이나 타당성을 납득시키는 것이기 때문이다.여기에서 우리는 종교의 이데올로기적 정당화기능을 찾아볼 수 있다. 종교적...
53.

행동주의와 유식학의 비교연구

강종구 한국종교교육학회 종교교육학연구 24 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 1999, 제 9권 16 175-198 (24 pages)

강종구 저
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- 5,300원
행동주의와 유식학은 자아의 실체성을 부정한다. 행동주의는 인간이 환경조건으로 유식학은 인간이 識으로 제한되어 있다고 본다. 행동주의는 인간이란 자극에 반응하는 존재이며 고정된 자아를 갖고 있지 않으므로 환경조건을 변화시킴으로써 인간을 변화시킬 수 있다고 보며, 적응과 부적응 또는 선과 악의 책임은 인간을 조건지우는 환경에 있다고 본다. 행동주의는 관찰과 실험을 중시하며 자연과학적인 성격을 지닌다. 유식학은 인간의 현재 모습을 훈습의 산물로 본다. 유식학은 환경이 인간을 형성하는 면과 인간이 환경을...
54.

한국개신교회의 사회적 기능

노치준 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 1999, 제 9권 5 51-69 (19 pages)

노치준 저
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- 4,800원
한국개신교회의 사회적 기능을 통합의 기능과 변동의 기능으로 나눈후 그것을 각각 순기능과 역기능으로 나누어 4가지 측면에 초점을 맞추어 검토하면 다음과 같다. 한국개신교회는 기독교가 가진 보편주의적 가치, 전국적인 교회조직 등을 통하여 사회통합의 순기능을 수행할 수 있다. 역사적으로는 성과 신분에 의한 사회적 분열을 극복하는데 기여한 바 있으며, 현재에는 계층간，계급간, 직업간, 지역간, 세대간 갈등과 분열의 문제를 극복하고 사회통합을 이루는데 기여해야 하는 사회적 요청에 직면하고 있다. 한국의 개신교회는...
55.

불교적 인격교육의 이념과 방법

김용표 한국종교교육학회 종교교육학연구 21 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 1996, 제 2권 3 33-53 (21 pages)

김용표 저
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- 5,000원
56.

老莊(노장)과 禪家(선가)의 초월적 수양 공부

서명석 한국종교교육학회 종교교육학연구 48 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2001, 제 13권 9 201-248 (48 pages)

서명석 저
...
- 7,700원
다음과 같은 정식이 있을 수 있다: <나는 초월한다, 그러므로 나는 존재한다.> 이 때 초월은 인간의 존재론적인 비약이면서 인식론적인 포월을 의미한다. 이 정식을 염두에 두면서 동양의 전통, 특히 노장 (老莊)과 선가(禪家)의 담론 속에서 그것이 공부로서의 인간 초월과 어떻게 협연하는가를 여기서 다루었다. 교육의 주요활동을 배움(學·learnin g )으로 포착하는 것은 서양이냐 동양이냐를 구분할 필요는 없지만, 배움을 둘러싼 둘 사이의 지평의 결별은 너무나 크다. 먼저, 서양에서 유입된 현대적인 배움(lear nin g )에서는...
57.

대순진리회와 대학의 교양교육

김순자 한국종교교육학회 종교교육학연구 38 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2001, 제 12권 7 163-200 (38 pages)

김순자 저
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- 6,700원
교양교육과정은 어떤 지식이 가장 가치 있는 지식인가? 에 대한 기본적 딜레마에 대한 진보적 해답이다. 교양교육과정에 대한 무수한 정의는 이 딜레마에 참여한 많은 교육학자들이 20세기를 통해 다양한 개념을 제시하였다. 교양교육의 가장 큰 목적은 교육받은 사람 즉, 상식적 문화를 받아들이는 것으로 발달되었다. 이 기본적 목적은 모든 학생을 위해 학습경험을 나누어주는 교육자들의 신념이다. 보통의 문화유산을 해석하고, 경험을 나누며 교양교육의 다양한 개념과 정의를 위해 특성을 제공했다. 교양교육과정의 이슈는...
58.

평화교육으로서의 홀리스틱 교육

명지원 한국종교교육학회 종교교육학연구 24 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2007, 제 25권 13 189-212 (24 pages)

명지원 저
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- 5,300원
소극적 평화론이 아닌 적극적 평화론을 지지한다. 먼저 홀리스틱 교육의 특징을 소개하고, 홀리스틱 교육의 내용 중 평화교육의 요소를 추출하며, 평화교육의 출발점은 이데올로기 대결, 군비축소와 같은 외적 평화의 도모 이전에 학생의 내적 자아, 내적 교사의 발현에 초점을 맞추어 교실과 학교환경에서의 홀리스틱 평화교육 모델을 제안한다. “전쟁은 사람의 마음에서 시작된다”는 유네스코헌장의 천명처럼 결국 평화교육은 그동안 소홀히 해온 인간 내부의 교육을 강화하고 외부의 비평화의 문제를 해결해 나가야 한다. 평화교육은...
59.

붓다의 교육원리와 수기적(隨機的) 교수법-진리와 방편의 역동적 연관성을 중심으로

김용표 한국종교교육학회 종교교육학연구 27 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2007, 제 25권 4 1-27 (27 pages)

김용표 저
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- 5,600원
본 논고는 불교의 창시자 고오타마 붓다의 교육체계에 있어서 방편시설과 맥락적 가르침(contextual teaching)의 원리와 방법에 대한 고찰을 통하여 붓다의 교육방법의 현대 교육적 의미를 밝히는 데 목적이 있다. 고오타마 붓다가 인류의 ‘스승(sattha)’이 될 수 있었던 것은 무엇보다도 그의 교육방법의 수승함에 있었다. 교사로서의 붓다는 ‘교육은 방법(marga)이다, 라는 명제를 실천 으로 보여주었다. 붓다의 교육체계에 있어서 방법은 그 내용과 서로 떨어질 수 없는 역동적 상호 연관성이 있었다. 붓다의 교육방법은 그 주제와...
60.

다문화 종교교육을 위한 심리학적 모델-제임스 디티스의 종교심리학을 중심으로

안신 한국종교교육학회 종교교육학연구 20 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2008, 제 27권 9 159-178 (20 pages)

안신 저
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- 4,900원
21세기 다종교·다문화를 직면하고 있는 현대 한국사회는 개별종교전통의 종교훈육을 넘어 다문화종교교육의 가능성을 모색하고 있다. 본 논문에서 필자는 다문화 종교교육의 가능성을 진단하기 위하여, 가용한 하나의 심리학적 모델로서 제임스 디티스(James Dittes)의 종교심리학을 분석하고 평가하고자 한다. 디티스는 종교심리학을 통하여 경험적 연구와 종교적 감수성을 조화시키려한 대표적인 미국 학자로서, 그의 주요관심은 ① 종교인의 편견과 신앙의 유형, ② 남성됨의 의미와 남성운동의 필요성, 그리고 ③ 프로이트의...

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