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사후당 윤백영의 업적 및 한글서예 작품 특징 분석
한국조형교육학회 조형교육 2017, 제 61집 4 85-115 (31 pages)
볼 수 있는데, 사후당師侯 堂 윤백영(尹伯榮, 1888∼1986)은 이 시기에 송나라사규영찬(1921)으로 처음으로 작품화함으 로서, 조선시대 실용을 위주로 썼던 붓글씨가 근,현대로 넘어오는 과정에서 한글서예라는 예 술장르로 자리매김한 가교 역할을 하였다. 또한 한글 궁체의 가장 난숙기였던 조선 말기에 태어나 조선시대와 대한민국 시대를 걸쳐 99세를 장수한 시대적 가교 역할을 한 증인으로 궁 중전고와 한글 궁체를 알리고 발전시키는 데 큰 역할과 업적을 남긴 분이다. 윤백영의 업적으로는 첫째, 궁중에서 쓴 봉서 수십 편에 대한... -
일본 법과대학원 평가에 대한 연구
이영호 한국일본교육학회 한국일본교육학연구 21 Pages
한국일본교육학회 한국일본교육학연구 2012, 제 17권 제 1호 11 191-211 (21 pages)
틀 ②법령사항에 근거한 필수 평가기준 설정 ③5년의 평가주기 ④평가결과의 보고와 공개 ⑤이의신청의 심의 ⑥교육과정과 교원변동 주요 변경사항에 대한 신고 및 조치 등은 내용적 유사성이 있는 것으로 분석되었다. 둘째, 3개 평가기구의 법과대학원 평가에서 ①평가목적 ②평가체계 ③평가신청 ④평가기준 ⑤ 평가수수료 ⑥사후관리 등 에서는 정책적 차이점이 있는 것으로 분석되었다. 셋째, 일본의 법과대학원 평가의 장 점으로 평가기구 선택권, 평가기구의 독점지양 선의경쟁 체제, 인증 사후관리 체제 도 입 등을 제시하고 있다.... -
隆慶帝(재위 1567∼1572)와 萬曆帝(재위 1573∼ 1620) 시대의 문인으로 字가 無垢이며, 山東 東阿 사람이다. 17세에 擧人 이 되었고, 隆慶 2년(1568) 進士가 되었다. 이후 編修에 제수되었다가 『穆 宗實錄』 편찬에 참여하였다. 우신행은 張居正이 부친상을 당하였는데 3년 상을 마치지 않고 관부에서 일을 처리하자 이를 諫하였다. 이에 장거정의 노여움을 사 얼마 후 병을 핑계로 귀향하였다가, 장거정 사후 다시 기용되 었다. 관직은 禮部?書까지 올랐다. 萬曆 35년(1608) 향년 63세로 卒하였 으며 太子太保에 추증되었고 시호는...
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이 논문은 ‘天授’라는 독자적인 연호를 사용하다가 후당의 연호를 수용한 태조의 개원정책이 갖는 의미에 대해 분석한 글이다. 태조가 ‘천수’를 독자적인 연호로 채택했던 것은 신라왕실에 반기를 든 반란세력의 의도와 관련이 있었다. 그것은 중국중심의 세계질서에 편입되어 있던 신라와 그 왕실을 정통왕조로 비호하는 중국에 대한 불만에서 나온 것이었다. 태조는 신라와 중국 사이에 유지되고 있던 중국중심의 세계질서로부터 이탈을 시도했지만, 그것이 중국중심의 세계질서 자체를 부정한 것은 아니었다. 그보다는 오히려...
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파주 향양리에 있는 성혼선생묘역에는 청송 성수침과 우계 성혼의 묘와 신도비가 있다. 성수침 은 파산에 은거하면서 아들 성혼에게 은일거사의 처신과 학문적 영감을 준 사람으로 그의 죽음에 는 당대 최고의 명망있는 성리학자들이 이름을 남기게 된다. 그의 지문은 고봉 기대승이 찬술했고, 행장은 율곡 이이가 지었으며 묘갈은 퇴계 이황이 직접 짓고 적었다. 이들은 평소 성수침의 지조와 절의, 학문적 성과를 높이 평가해 흠모해 왔던 학자들로서 그의 죽음을 통해 대학자들의 결집이 이뤄졌다. 무엇보다도 이황은 묘갈문을 평소...
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도산서당(陶山書堂)의 입지(立地)와 도산서원(陶山書院)의 배치(配置)에 대한 고찰
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2008, 제 3호 6 1-41 (41 pages)
있다. 도산서원은 도산서당이 먼저 입지한 후에 퇴계 사후에 건립되었 고, 강학(講學) 기능을 중시한 퇴계의 평소 뜻을 받든 강당 중심의 양택(陽宅)중심 서원이며, 반면에 소수서원은 안향(安珦)을 제향 (祭享)하기 위하여 문성공묘(文成公廟)를 먼저 건립하고 이후에 강 학 기능을 부가한 사묘(祠廟) 중심의 음택(陰宅)중심 서원이기에 배치에 있어 상반된 특이점을 가지고 있었다. 즉, 강학 중심의 도 산서원은 퇴계의 상징적 공간인 도산서당을 기준으로 하고 각각의 건물들은 좌상우하(左上右下)의 원칙과 고상저하(高上底下)의 원칙... -
장자는 춘추전국시대라는 혼란한 시대에서 타자와의 소통의 가능성을 고민하였다. “도는 걸어 다님으로써 이루어진다(道行之而成)”라는 장자의 말에서, 장자의 이러한 문제의식을 확인할 수 있다. 인간 존재에게 타자성과의 만남은 불가피한 일이며, 타자는 외재적인 존재이기에 주체는 결코 타자를 내면화할 수 없다. 이에 대해 장자는 타자와의 소통을 위해 양행(兩行)을 주장하는데, 이는 주체가 마음의 재계(心齎)를 통해, 내면화된 규칙 혹은 가치관에 대한 맹신, 즉 성심(成心)에의 고착으로부터 벗어나 비인칭적이고 유동적인...
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\"한국의 중국학의 역사에서 서방의 중국학과 다른 특징이 있다면, 그것은 전통 한국 사회가 유교한자문화권의 일원으로 한자를 사용하여 왔고, 중국의 사상문화와 사회규범과 풍속까지 학습하고 연구해 왔다는 역사적 사실과 불가분의 관계에 있다. 한국이나 일본과 같은 동방국가에서 말하는 ‘漢學’과 서방국가에서 말하는 ‘漢學’(Sinology)의 개념에서 큰 차이가 나는 것1)은 바로 그 때문이다. 전통한국사회에서 한학에 대한 학습과 연구는 외국인의 입장에서 중국이해를 위한 것이 아닌, 사회규범이요 사상문화로서 학습과...
