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자유종교교육 모형 탐색-기독교종립대안학교를 중심으로
한국종교교육학회 종교교육학연구 2006, 제 23권 4 49-76 (28 pages)
그 중에서도 “자유종교교육”을 시도하는 종립대안학교들 중에서 선택했는바, 그 까닭은 이 문화권에서는 미국에서와는 달리 종교를 공교육의 주요한 과제로 인식해 왔기 때문이며, 또한 종립대안학교들은 그중에서도 더욱 유의미한 사례들을 발전시켜 왔기 때문이다. 그 사례들 중 첫째는 개신교 학교로서 헤르만 리이츠(Hermann Lietz)가 발전시킨 전원학사(Landerziehungsheim)이며, 둘째는 가톨릭 학교로서 칼 요제프 라이프레히트 학교((Carl-Joseph-Leiprecht-Hauptschule)이고, 마지막 셋째는 인지학적 종립학교인 발도르프... -
제시하고 있다. 특히 다문화사회와 관련한 원불교 종교교육의 사례로서 한겨레중ㆍ고등학교를 살펴보았다. 그 결과 한겨레중ㆍ고등학교의 종교교육은 새터민 청소년들에게 남북한의 문화차이를 이해하기 위한 반편견적이고, 개방적인 수용의 태도를 갖도록 준비시켜주는 다문화ㆍ다종교사회의 종교교육에 적절한 교육프로그램이라고 평가할 수 있다. 아울러 새터민 청소년을 위한 종교교육과 관련한 제언은 다음과 같다. 첫째 교육대상에 적합한 교육목표, 교육과정과 내용, 수업방식을 포함한 교수학습 프로그램은 물론이요, 방향성과...
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공교육적 종교교육의 정체성 모색과 ‘종교학’ 교과
정지아, 한명희 한국종교교육학회 종교교육학연구 36 Pages
한국종교교육학회 종교교육학연구 2014, 제 44권 6 113-148 (36 pages)
‘종교학’ 교과에 대한 바람직한 접근의 성격을 논하는 데 있다. 종교교육의 정체성 모색은 공교육 속에서 종교교육의 위상, 방향, 그리고 역할을 탐구하는 것을 의미하며 그 내용은 다음을 포함한다. 첫째, 현재의 지성사적 흐름인 포스트 모던적 철학의 패러다임 속에서 영성의 존재론적, 인식론적 가치가 공적으로 인정되고 있으며, 공교육의 종교교육은 인간교육, 전인교육, 시민교육의 일환이 되어야 하는 중요한 영역으로 평가될 수 있다. 둘째, 공교육의 종교교육이 추구하는 종교성(영성)과 자아의 초월적 목표가 트랜스퍼스널... -
이 논문은 한국인의 정체성 문제와 종교교육의 과제 라는 주제를 한국개신교의 자리에서 살펴본 것이다. 이를 위해 한국인의 정체성을 종교사적 맥락에서 살펴보았다. 한국 종교사의 맥락에서 필자가 주목한 것은 조화의 정신이었다. 조화의 정신은 한국인의 종교적 정체성의 기반을 이루어왔다. 다음으로 근대 서양 종교(그리스도교)의 수용과 함께 나타난 새로운 상황에 대해 주목하였다. 한국 종교사에 새롭게 종교간 경쟁과 갈등의 시대가 도래한 것이다. 이러한 역사에 대한 반성적 성찰을 통해 개신교 교육의 한 가지 과제를...
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2015 개정 교육과정에 나타난“종교학”교과교육의 쟁점과 과제
한국종교교육학회 종교교육학연구 2016, 제 51권 2 31-51 (21 pages)
이 논문은 2015 개정 교육과정에서 “종교학” 교과의 성격, 내용체제, 편성 및 운영 등을 위주로 그 쟁점과 과제를 제시함으로써 추후 교육과정 개발의 기초 자료로 삼고자 하는데 그 목적을두고 있다. 연구 결과 얻은 결론 및 제언을 제시하면 다음과 같다. 첫째, 2015 개정 교육과정에서종교학 교과의 성격(교과 특성, 교과교육의 필요성, 역할, 교과의 역량제시)은 성찰적 안목과 태도, 6대 핵심 역량 등이 제시되었음에도 불구하고 고교생들의 눈높이 수준의 설정, 특정 종교 위주의내용, 유관 교과(사회, 도덕)와의 차별화(정체성),... -
唐 玄宗의 學校敎育과 科擧改革의 敎育史的 意義
한국중국문화학회 중국학논총 2008, Vol.25 10 149-176 (28 pages)
현종 44년(713-756년)의 치세는 개원 29년(713-741년)과 천보 15년(742-756년)으로 구분된다. 이 기간은 국력이 강성하고 문물예악이 완비되어 중국 문화의 전성기를 구가했다. 따라서 역사가들의 현종에 대한 평가는 신중하면서도 대체로 후한 편이다. 중국 교육사의 관점에서 볼 때 현종 치세는 학교와 과거 제도가 완비된 시기로 보고 있다. 하지만 크게 개원과 천보시기로 구분하여 말한다면 개원 29년 기간은 고종·무후의 교육 침체기를 극복하고 중흥을 통한 제도적인 완비를 달성한 시기라 할 수 있으나 천보 15년간은 -
4) 현장에서 종교교육을 실현하는 교육과목(종교교육론) 등으로 분류된다. 이글에서는 종교학 과목을 정의, 방법, 역사, 교육 등의 네가지 차원으로 배정하고, 각 과목마다 평가영역을 세분화하고, 몇몇 평가영역에서 시험문제를 작성하여 총 21문항을 예시하였다. 한국에서의 종교학 교육이 종교학 이론과 종교전통 간의 균형을 유지해 온 덕에 종교학 내용(교과내용학)에 대한 강좌의 개설과 교재의 보급은 원만하였다. 그러나 종교학의 안목과 지식을 중등교육현장에 응용하는 교과교육학(종교교육론)은 아직 체계적으로 정립되지...
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교육시민단체 활동의 공과와 과제
한국교육사회학회 교육사회학연구 2006, 제 16권 제 2호 2 31-59 (29 pages)
개선에의 기여도에 대해서는 학자, 교 육시민단체, 교육관료들은 긍정적으로 인식하고 있었던 반면, 교사와 학부모는 회의적으로 인식하 고 있다. 교육시민단체의 공익성과 학교교육의 전반적인 발전에 기여하는 정도에 대해 교육시민단 체 활동가와 학자는 긍정적으로 인식하고 있었던 반면, 교육관료, 교사, 학부모의 경우 회의적으로 인식하고 있었다. 특히 지역사회 교육발전에 기여하는 정도에 대해서는 교육시민단체 활동가를 제 외하고는 모든 집단에서 회의적이다. 전문성 강화, 미시적 차원의 학교 현장 개선과 서비스 제공 기능... -
그리고 박물관교육은 i영생교육이라는 기본 이념으로 이 루어져야 한다 즉 배움은 평생을 통해 계속되며， 배움이 제도적 교육기관에서만 이루어지지 않는다는 것을 의마한다. 박물관교육운 교육 대상자 중심의 다양하고 쉬운 방식으로 박물관 건 물 안에서는 물론 건물 바깥에서도 할 수 있어야 한다. 박물관은 관람객들이 다양한 경험을 할 수 있는 장소이다 수많은 관람객들이 박물관1] 와서 엄청난 경험을 체험하지만 그렇다고 모든 경험이 반드시 교육적인 것만은 아니다 경험이 교육적인 것이 되기 위해서는 직접적이고 기슴 에 와...
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淸代 民間宗敎 祖師 硏究(上) : 일관도를 중심으로
한국중국문화학회 중국학논총 2007, Vol.23 17 381-400 (20 pages)
중국 민간종교에 대한 연구는 중국에서 아직 조심스런 대상이다. 이렇게 말하면, 지금 중국에서 얼마나 많은 학자들이 민간종교를 연구하고 있고, 또 이들의 연구논문과 저서가 하루가 멀다하고 얼마나 많이 쏟아져 나오는데 그런 말을 하느냐고 반문할지도 모른다. 하지만 당신이 천안문 광장에서 우리가 흔히 하듯, “주 예수를 믿으라!”고 10분만 외쳐보라. 그러면 곧 현재 중국의 종교정책이 어떤지 실감할 것이다. 명청
