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⌈주자서절요⌋를 통해서 본 퇴계의 학문정신
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2014, 제 15호 8 221-256 (36 pages)
그의 마음이 작용하였음은 물론이다. 이상으로 살핀 퇴계의 편집기준에는 몇 가지의 정신이 관류한다. 위기 지학과 하학의 정신, 그리고 지적인 유희를 넘어선 온몸의 학문정신이 그것이다. 독자의 관점에 따라 다를 수 있겠지만, 필자가 보기에 주자 서절요에는 학문에 관한 내용이 압도적으로 많다. 그러므로 이제 아래 에서는 그의 학문정신이 그 책의 편집과정에 어떻게 반영되었는지 자세 히 살펴보려 한다. 13) 退溪全書... 장에서 진리를 탐구하고 실천한다는 뜻이다. 퇴계가 이러한 관점에서 그 책을 편집한 데에는 두 가지 의도가 있었다. 참자아가 일상의 현실 속에 서만 존재하기 때문에 학문에 그 정신을 강조할 수밖에 없었으며, 한편 으로는 당시 하학의 정신이 흐려지는 학문풍토를 바로잡으려는 것이기도 하였다. 주자서절요에는 온몸의 공부정신이 짙게 깔려 있기도 하다. 그것은 학 문의 실천정신만을 뜻하지 않는다. 거기에는 언어와 문자, 개념과 논리 를 넘어 사물의 생동하는 모습을 직접 체험하려는 뜻이 담겨 있다. 퇴계 가 그 책을 편집하는... -
退溪의 <朱子行狀> 輯注와 그 意義
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2009, 제 4호 4 1-28 (28 pages)
그 귀추를 하나로 하였다.24) 남헌동래는 주자와 함께 당시 ‘東南三賢’이라고 일컬어졌는데, 주자는 복건성 북쪽 建陽과 崇安 武夷山에 있으면서 學을 개창 하고, 남헌은 호남성의 湘潭에 있으면서 湖湘學을 주도하고, 동래 23) 甲申 之延平哭李先生 比葬又往會 24) <朱子行狀>, “南軒張公東萊呂公 同出其時 先生以其志同道合 樂與之友 至或識見少異 亦必講磨辯難 以一其歸” ..PAGE:15 退溪의 <朱子行狀> 輯注와 그 意義 15 는... 퇴계의 저작 활동 가운데 각종 典籍에 대하여 퇴계가 편차한 註 釋書로는 四書와 三經에 대한 釋疑와 朱子書節要의 주석과 <朱 子行狀>에 대한 輯注가 대표적이다. 이 가운데 <朱子行狀>에 대 한 輯注는 勉齋黃榦(1152～1221)이 지은 朱子(1130～1200)의 行 狀에 대한 輯注를 통하여 주자 행적의 온전한 소개를 위한 시도를 행한 것인데, 이 저작은 퇴계가 편찬한 宋季元明理學通錄의 첫 권에 들어 있다. 퇴계는 <주자행장> 집주의 목적을 행장 가운데 미비한 점을 보완하는데 두었으며 그... -
이퇴계의 주자서절요(朱子書節要)에 관한 일고찰
이노우에아쯔시 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 54 Pages
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2009, 제 4호 2 1-54 (54 pages)
로 다르다. 여기에서 주자와 퇴계의 천 관념의 차이를 간단하게 살펴보기로 하자. 장입문은, 주자의 천 에 대한 논리를 북송리학(北宋理)의 천 에 관한 사변적 총결(結)이라고 규정하고 그 특징을 (１)창창(蒼 蒼)으로서의 생생지천(生生之天) ,(２)이(理)로서의 주재지천(主 宰之天) ,(３)천명일원(天命一源)으로서의 천인불리(天人不離) 라 는 세 가지로 요약하고, 주자는 생생불식(生生不息)을 천(天) 의 의의로서 독립시켜,... 이퇴계 주자서절요는 일본과 한국에서도 퇴계의 대표적인 저서의 하나 로서, 또 주자의 서간집 가운데 학문 수양에 적절 한 명편 약 3분의 1을 선택해 분류하고 약주를 첨가한 것 이고, 성현의 정신을 명확히 하고, 배움에 지향하는 자를 발흥시키려 고 한 텍스트라고 생각되었다. 그러나 실제로 주자문집과 주자사절요를 비교해 보면 주 자서절요가 단순히 주자문집을 3분의 1로 요약한 것이 아니고 어떤 의도를 가지고 취사선택하면서 편찬된... -
퇴계의 교육적 교류 탐색
한국교육원리학회 교육원리연구 2011, 제 16권 제 1호 5 115-150 (36 pages)
15)성호의 퇴계에 대한 존경심은 퇴계의 주자에 관한 그것과 다르지 않다.스승 인 퇴계를 사숙하면서 퇴계가 주자를 모방하고 주자와 같이 되고자 노력했듯이 성호도 그렇게 하였다. ..PAGE:25 139 퇴계의 교육적 교류 탐색한편,다산도 마찬가지로 퇴계를 스승으로 모시고 깊이 존경하였다.그도 성호 와 같이 퇴계가 다른 사람에게 준 편지33편을 편집하여 책으로 엮어 도산사숙 록( 陶山私淑錄) 을 편찬하였다.이저서에서 다산은... 재조명하고 발전시키려는 것이 대부분이었다. 따라서 퇴계의 삶도 사상사적 측면에서 해석하고 설명하려고 노력해 왔다. 그러나 동일한 사람의 삶이라도 어떻게 바라보는 지에 따라 전혀 다르게 이해된다. 그리고 대상이나 사람의 이해방식에 따라 인식되는 세상의 모습도 달라진다. 따라서 퇴계의 삶도 교육적 측면에서 교육적인 인식의 틀로 이해하고 분석하여 교육학 고유의 개념과 이론으로 재구성할 수 있다. 왜냐하면 퇴계 만큼 일생동안 교육본위의 삶을 살고자 노력했던 인물도 드물기 때문이다. 이 연구는 퇴계의 교육적 삶... -
퇴계의 정학에서 본 인성교육의 방법적 특징
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2016, 제 19호 4 127-157 (31 pages)
19) 주자도 대학장구서문에서 맹자 이후로 俗學의 폐해를 자세하게 기록하고 있다. 퇴계의 시대 인식도 주자와 유사한 생각을 하는 것으로 느껴지며, 그것은 유학자들이 보편적으로 當代의 학문 풍조에 대해 고민하는 憂患意識과 연계된 다고 판단된다.; 大學章句, 序: 自是以來, 俗儒記誦詞章之習, 其功, 倍於小 學而無用, 異端虛無寂滅之敎, 其高, 過於大學而無實. 其他權謀術數, 一切以就功 名之說, 與夫百家衆技之流,... 여 퇴계의 성학인 인성교육은 점진적 단계를 형성한다. 그것은 학문과 사색의 병행, 마음과 이치의 통일, 자득(自得), 성인에 버금가는 경지, 내 면과 외면의 일치를 통해 참인간의 모습을 보여주었다. 이런 차원에서 퇴계의 성학 과정은 현대 인성교육의 방법에 중요한 시사점을 제공한다. 첫째, 도덕과 지식 교육을 통일한 온전한 인성의 함양, 둘째, 인성교육에 서 주관적·객관적 방법의 의미 재고, 셋째, 인성교육의 내용에 대한 분 석·종합 능력의 활성화, 넷째, 성학의 단계 설정을 통해 인성교육의 과정 을 숙고하게 한다. -
퇴계의 『성학십도』로 본 인성교육의 의미와 원리
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2016, 제 19호 3 83-126 (44 pages)
“(朱子謂此是‘道理大頭腦處,’ 又以爲‘百世道術淵源’,) 今 玆首揭此圖, 亦猶近思錄以此說爲首之意. 蓋學聖人者, 求端自此, 而用力於小大 學之類. 及其收功之日, 而遡極一源, 則所謂 ‘窮理盡性而至於命.’, 所謂 ‘窮神知 化. 德之盛者也.’” 25) 주자와 여조겸은 더불어 후학을 위한 교재로 활용할 목적으로 근사록(近思錄) 을 펴내되, 편집 순서상 주돈이의 ‘태극도설’을 앞에 둔다. 그리고 그 이유에 대해 서문에서... 방법적으로 퇴계 성리학의 정수를 담은 『성학십도』 속의 인성교육에 대 한 이해를 읽고자 했다. 인성교육의 시각에서 볼 때, 『성학십도』는 인성 교육론저라고 해도 과언이 아닐 정도로 인성의 의미와 인성 실현의 교육 및 일상 공부의 길에 대해 체계적으로 보여주는 저작이다. 퇴계 성리학 에서 인성은 곧 인간 본성으로서 이는 ‘성스러운’ 존재원천에 뿌리를 둔 인 및 인의예지의 본성으로 정리되는데, 이 주장을 둘러싼 본체론적, 심 성론적 논의는 <태극도>(1도), <서명도>(2도), <인설도>(7도), <심통성정도>(6도)에 충실히... -
퇴계의 서원관과 조선후기 소수서원 講學의 변화
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2016, 제 18호 4 121-158 (38 pages)
순간도 理가 없는 때가 없으니, 공부를 쉴 수 있는 ..PAGE:23 퇴계의 서원관과 조선후기 소수서원 講學의 변화(김자운) 143 때가 있겠습니까?’38)라고 설명하며, 戒愼ㆍ恐懼ㆍ愼獨과 함께 存養, 省 察의 병진을 통해 敬을 유지하는 것이 聖人이 되는 공부의 요체임을 말 하고 있다. 즉, ‘매일의 시간적 상황에서 한 순간도 쉬지 않고 敬을 유지 하는 것’이란, ‘일상에 유행하는 道를 매순간 발견하고 體認하는 일’과 다르지... 이 연구는 퇴계의 서원관이 조선후기 소수서원 강학 실제의 변화에 끼친 영향을 검토하는 데 목적이 있다. 퇴계의 서원관은 백운동서원을 창건한 주세붕의 서원관과는 다소 차이가 있었다. 그 차이는 결국 소수 서원 강학의 실제를 규정하고, 그 결과 조선후기로 가면서 소수서원 강 학의 성격과 방식은 점차 변화를 겪게 된다. 이 글에서는 첫째, 주세붕 과 퇴계의 서원관의 차이를 살펴보고, 그 원인을 주자학에 대한 학문적 해석 방식의 차이에서 찾고자 하였다. 그 결과 주세붕의 서원관은 ‘帝王 學과 治用論의 관점’으로, 퇴계의... -
退溪의 太極論 硏究
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2015, 제 16호 4 79-102 (24 pages)
理의 차원에도 體用이 있다고 한다. 退溪의 太極은 합 리적 理法性을 뛰어 넘어 스스로의 작용을 인정한다. 그리고 太極을 率 性이라고 말한다. 朱子가 一陰一陽의 道로 이법화 시킨 太極을 退溪는 天이 命한 性을 따르는 太極으로 자리매김하였다. 天이 부여한 내 삶을 다 사는 것이 초월성과 신성을 만나는 길이라고 믿는 退溪의 종교성을 알 수 있다. 또한 退溪는 無極而太極을 ‘지극한 有와 지극한 實이 존재’ 한다고... 본 논문의 목적은 退溪의 太極觀을 살펴보는 데에 있다. 橫渠는 虛를 지극히 善하다고 하고 하였다. 橫渠는 太虛가 인간에게 응하면 神이니 이 神을 보존하는 것을 중요하다고 여겼다. 濂溪의 ‘無極而太極’은 動靜 으로 陰陽을 낳는다. 橫渠와 濂溪가 말하는 太虛와 太極은 天이 인간을 낳는 시원성을 강조하여 말하고 있다. 周濂溪의 動靜論에 朱子는 動靜하게 하는 ‘所以’가 理임을 부가적으로 설명했다. 朱子는 太極과 陰陽을 形而上과 形而下로 나눈다. 朱子가 만들어 놓은 理氣의 존재론에서 太極은 그 이전의 누렸던 종교적... -
바깥에서 보는 퇴계의 하늘섬김사상
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2012, 제 10호 8 1-26 (26 pages)
이유는 주자학과 퇴계학의 차이, 나아가서 중국사상과 한국사상의 차이를 드러 내기 위해서이다. 구체적으로는 한국사상사에서 내려오는 경천사상의 흐름을 ‘천학’(天 學)이라는 범주로 규정하고, 퇴계의 ‘리학’과 주자학의 ‘리학’과의 차이 를 ‘천학’이라는 관점에서 고찰한다. 특히 주자와 퇴계의 서명 해석에 나오는 ‘사천’ 개념을 분석하면서, 주자의 ‘천’ 개념이 ‘천리’(=질서)나 ‘천지’(=자연)의 의미를... 서 이해될 수 있음을 지적하였다. 저자가 이러한 방법론을 취한 이유는 주자학과 퇴계학의 차이, 나아가서 중국사상과 한국사상의 차이를 드러 내기 위해서이다. 구체적으로는 한국사상사에서 내려오는 경천사상의 흐름을 ‘천학’(天 學)이라는 범주로 규정하고, 퇴계의 ‘리학’과 주자학의 ‘리학’과의 차이 를 ‘천학’이라는 관점에서 고찰한다. 특히 주자와 퇴계의 ｢서명｣ 해석에 나오는 ‘사천’ 개념을 분석하면서, 주자의 ‘천’ 개념이 ‘천리’(=질서)나 ‘천지’(=자연)의 의미를 함축하고 있는 반면에,... -
退溪의 陶山雜詠에 나타난 공간감각의 미의식
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2010, 제 7호 2 1-34 (34 pages)
취해 있 었다. 주자의 운곡26영을 연상하게 하는 전원적인 공간 운영은 대부분 주자와 같은 이미지를 설정하고 공간이동을 실시하고 있다. 주자의 <운곡26영>은 雲谷, 南澗, 瀑布, 雲關, 蓮沼, 杉逕, 雲莊, 泉, 石池, 山楹, 藥圃, 井泉, 西寮, 晦庵, 草廬, 懷仙, 揮手, 雲杜, 桃蹊, 竹塢, 漆園,茶坂,絶頂,北澗,中溪,休庵,이다.32) 이 소품들의 시에서 원림공간의 미의식을 엿볼 수 있다. 온유돈후와 고담, 충담소산, 청신쇄락한... 잡기위해 산수의 공간을 애써 찾았다. 퇴계는 朱熹의 무이정사잡영 을 전범으로 하여 도산잡영 을 지었다. 그가 도산의 경관을 운영하기 시작하면서 다양한 공간감각 의 미의식이 표출되기 시작했다. 그는 그토록 꿈꾸어 오던 도산서당을 짓고 아름다운 경관들을 설정하였다. 그는 경관을 설정할 때마다 7언으 로 시를 읊은 것이 총 18수였다. 거기에 더하여 좋은 경관을 만날 때 마 다 주자의 「운곡26영」에 기초하여 5언 절구 26수를 읊었다. 이렇게 총 44수의 시를 짓고 그 앞에 그 서문을 병기하였다. 이것이 본래의 陶山 雜詠이다....