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1211.

판소리 명창 박록주의 예술세계

김석배 한국구비문학회 구비문학연구 30 Pages

한국구비문학회 구비문학연구 2000, 제 10집 2 23-52 (30 pages)

김석배 저
...
- 5,900원
판소리의 가창능력이 탁월한 소리꾼을 일러 ‘판소리 명창’이라고 한다. 조선창극사에는 판소리 藝苑을 수놓았던 89명의 소리꾼이 소개되어 있지만, 그 중에서 명실상부한 명창으로 꼽을 만한 이는 그리 많지 않다. 그렇다면 판소리꾼 중에서 과연 어떤 이를 명창으로 부를 수 있을까? 사람마다 견해가 다를 수 있으니 시원스런 해답을 마련하기란 쉽지 않다. 그렇다고 적절한 해답을 마련하는 것이 전혀 불가능한 것은 아니다.
1212.

무가 연행의 특성 : 평택 강신무 노재용 구송 무가를 중심으로

홍태한 한국구비문학회 구비문학연구 24 Pages

한국구비문학회 구비문학연구 1998, 제 7집 15 249-272 (24 pages)

홍태한 저
...
- 5,300원
무가는 구비문학 중에서 특이한 성격의 갈래이다. 설화나 민요에 비해 구연.구송의 보편성이 떨어지며, 판소리와 유사하게 구송의 전문성을 가지고 있으나 신과 인간과 관계가 있는 굿판에서 구송되기 때문이다. 이러한 무가의 특성은 무가가 연행되는 상황에 대한 정밀한 고찰을 필요로 한다. 무가를 연행하는 무당은 설화나 민요보다는 무가 사설에 임의의 변개를 가할 수 있는 범위가 적으며, 굿판이라는 특수한 상황은 무가 사설에 일종의 엄격성을 요구한다.
1213.

여류 명창의 활동양상과 판소리사에 끼친 영향

김기형 한국구비문학회 구비문학연구 24 Pages

한국구비문학회 구비문학연구 1998, 제 7집 16 267-310 (24 pages)

김기형 저
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- 5,300원
초기 판소리에서 19세기 중반에 이르기까지 판소리사에 나타난 명창은 전부가 남성이다. 전기 8명창과 후기 8명창 그리고 근대 5명창에는 여성이 한 명도 들어 있지 않다. 본래 판소리는 남성의 전유물이었으며, 여성이 판소리를 하는 법은 없었다. 판소리 공연을 주도한 계층은 재인, 광대들이다. 그런데 이들은 巫業에 종사하는 집안 출신인 경우가 대부분이다. 필자는 송만갑의 제적등본을 통하여 그가 巫系 출신임을 분명하게 밝힌 적이 있다. 이는 그의 제적등본 윗면에 ‘巫’라고 표시된 데서 알 수 있었던 것인 바, 代를 이어...
1214.

구비문학의 연행론, 그 문학적 생산과 수용의 역동성

임재해 한국구비문학회 구비문학연구 48 Pages

한국구비문학회 구비문학연구 1998, 제 7집 1 1-48 (48 pages)

임재해 저
...
- 7,700원
구비문학은 연행(performance)으로 존재한다. 구비문학의 생명은 연행이다. 달리 말하면 연행 없는 구비문학은 존재할 수 없다. 연행만이 구비문학의 ‘있음’을 보장한다. 더 엄밀하게 말하면 구비문학은 연행될 때만이 존재한다. 이때 존재한다는 것은 구비문학이 문학작품으로 살아서 제 구실을 감당한다는 뜻이다. “민속은 연행될 때만이 진짜 민속”이라고 한 로저 아브람스(Roger D. Abrahams)의 진술도 사실은 민속문화 전반을 대상으로 한 것이 아니라, 좁게는 연행에 의하여 이루어지는 민속문학에 국한되는 것이며 넓게는...
1215.

이야기꾼의 작가적 특성에 관한 연구 : 탑골공원 이야기꾼들의 사례를 중심으로

신동흔 한국구비문학회 구비문학연구 44 Pages

한국구비문학회 구비문학연구 1998, 제 6집 8 169-212 (44 pages)

신동흔 저
...
- 7,300원
설화의 창조와 전승에 있어 설화 화자가 담당해온 역할은 막중하다. 대부분 이름도 얼굴도 없이 사라져 간 그 수많은 화자들은 설화 텍스트가 의미있게 존재하도록 한 실질적인 주역이었다. 화자가 없는 설화 텍스트란 상상할 수 없다. 설화 화자 가운데도 우리가 특히 주목할 대상은 ‘이야기꾼’에 해당하는 유능한 화자들이다. 이야기하기를 좋아하며 이야기를 남달리 잘하는, 그리하여 사람들에 의하여 이야기꾼으로 인정되고 있는 화자들이다.
1216.

｢元曉不羈｣條의 현장론적 연구

趙春鎬 한국구비문학회 구비문학연구 15 Pages

한국구비문학회 구비문학연구 1998, 제 6집 5 107-121 (15 pages)

趙春鎬 저
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- 4,400원
원효(617～686)는 우리 민족의 자주적 사상을 처음으로 표방하고 실천한 위대한 사상가요 학자이며 불교승려였다. 그러하기에 일연은 원효를 聖師라 일컬었다. 원효가 저술한 저서는 100여부 240여권이 되며 현재 전하고 있는 것만도 󰡔금강삼매경론󰡕 등 십 수 종이나 된다. 원효에 관한 연구는 철학적인 면, 종교적인 면 등에 관한 수많은 성과가 있어 왔고, 근간에는 그의 문학적 업적에 대해서도 관심이 증대되고 있다.
1217.

재일 교포의 민속 변용에 관한 연구 : 특히 설화의 변개 실태를 중심으로 한 고찰

김화경 한국구비문학회 구비문학연구 20 Pages

한국구비문학회 구비문학연구 1998, 제 6집 1 1-20 (20 pages)

김화경 저
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- 4,900원
한민족은 선사 시대부터 일본 열도로 건너갔다. 이러한 이주는 역사 시대에 접어들어서도 끊이지 않고 이어졌다. 이렇게 도일(渡日)한 한반도의 사람들은 일본 국가의 성립에도 적지 않은 영향을 미쳤다. 그뿐만이 아니었다. 그들이 현금까지 전해지고 있는 일본의 기층 문화(基層文化)를 형성하는 데도 상당한 역할을 하였다는 것은 부정할 수 없는 사실이다
1218.

탈놀이의 역사적 연구

전경욱 한국구비문학회 구비문학연구 60 Pages

한국구비문학회 구비문학연구 1997, 제 5집 7 183-242 (60 pages)

전경욱 저
...
- 8,900원
본고에서는 탈놀이의 문헌기록에 대한 고찰과 탈놀이의 기원․형성과정에 대한 고찰을 통하여 탈놀이의 역사적 연구를 진행하고자 한다. 그동안 탈놀이에 관한 문헌자료들이 꾸준히 발굴되어 왔다. 최근에도 새로운 자료들이 발굴되어 탈놀이에 대한 새로운 사실을 전해 주고 있다. 현재 문헌자료에 기록된 탈놀이는 주로 전문적 놀이꾼에 의해 공연되던 것이다. 그런데 기존연구에서는 이 점이 부각되지 못했다. 그러므로 본고에서는 기존의 문헌자료와 새로 발굴된 문헌자료들을 모두 동원하여 전문적 놀이꾼에 의해 전승되어 온...
1219.

한국 민요의 사적 전개 양상

강등학 한국구비문학회 구비문학연구 26 Pages

한국구비문학회 구비문학연구 1997, 제 5집 4 97-122 (26 pages)

강등학 저
...
- 5,500원
민요는 민중들의 생활 속에서 자연스럽게 생성되고 전승된다. 그런가하면 민요는 기층문화로서 상층문화와 끊임없이 관계를 맺으며 우리 문화의 한 축을 담당해 왔다. 그렇다면 민요의 역사적 전개양상은 민중의 생활사와 문화사, 또는 좁혀서 문학사와의 맥락 위에서 기술되어야 한다. 지금까지 민요사에 대한 주요 기술물은 고정옥, 임동권, 정동화, 최철, 조동일, 이창식 등의 작업에 의한 것들이 있다. 고정옥은 [조선민요연구]에서 민요의 성립, 발전, 형식, 다른 시가와의 관련 등을 사적으로 다루었다. 그러나 이 책은 원래...
1220.

전설의 역사적 전개

강진옥 한국구비문학회 구비문학연구 37 Pages

한국구비문학회 구비문학연구 1997, 제 5집 3 37-73 (37 pages)

강진옥 저
...
- 6,600원
일반적으로, ‘증거물’은 설화 삼분법에서 제시된 기준 중 전설 갈래의 특성을 가장 잘 보여주는 것으로 인정되고 있다. 전설의 최소요건은 증거물에 대한 설명만으로 충족된다는 원론적인 정의도 증거물이 전설의 진실성을 뒷받침하는 근거라는 사실에 의한 것이다. 이같은 광범위한 정의가 드러내지 못하는 전설의 갈래적 특성을 찾고자 하는 노력은 ‘세계의 경이 앞에서 자아가 좌절을 경험하는 것’이란 보다 구체적인 내용으로 추출되고, ‘세계의 경이’는 ‘초월적 경이’라는 용어로까지 비약되기도 한다

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