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2131.

日本文獻の壬辰倭亂(文祿·慶長の役) の記錄とその限界

津野倫明 동국역사문화연구소 동국사학 30 Pages

동국역사문화연구소 동국사학 2017, 제 62집 6 231-260 (30 pages)

津野倫明 저
...
- 5,900원
본고는 2016년 10월 21일 동국대학교에서 개최된 동국역사문화연구소 2016년 추계학술회의에서 구두 발표한 「日本文?の壬辰倭?(文?·慶長の役)の記?とその限界」의 내용을 수정·발전시킨 것이다. 본고에서는 임진왜란을 야기한 도요토미 히데요시의 발급 문서를 중심으로 당시의 조선과 그 諸地域에 대한 호칭을 검토하여 일본 문헌에 보이는 對朝鮮認識의 한계를 제시하였다. 그리고 그러한 한계와 “朝鮮曲筆”의 배경에 대해 언급하였다. 조선과 그 諸地域에 대한 호칭의 사례는 다음과 같은 것이다. 국가로서의 高麗....
2132.

조선의 宗系와 倭事를 曲筆한 중국 文獻 - 명·청시대에 간행된 문헌을 중심으로 -

서인범 동국역사문화연구소 동국사학 63 Pages

동국역사문화연구소 동국사학 2017, 제 62집 5 167-229 (63 pages)

서인범 저
...
- 9,200원
명·청 왕조 시대에 편찬된 관찬 및 사찬 사서에 조선 태조의 종계문제나 倭事를 기록한 서적이 적지 않다. 다만 그 경우 역사 왜곡이 발생할 수 있다. 그 주요한 원인은 조선 역사에 대한 몰이해이다. 그 다음으로는 조선의 역사를 이해하지 못한 상태에서 선행 사적들의 오류를 그대로 무비판적으로 발췌하여 인용하여 서술한 경우이다. 셋째는 조선의 오류 시정의 요구와 황제의 수정이나 개편 지시가 있었음에도 어떤 숨은 정치적 의도에 의해 오랜 기간 수정되지 않고 편찬된 경우도 있다. 명조 사적에서 문제가 된 것은 네 가지...
2133.

백제 율령에 미친 중국왕조의 영향 - 소위 ‘태시율령 계수설’ 비판 -

정동준 동국역사문화연구소 동국사학 40 Pages

동국역사문화연구소 동국사학 2017, 제 62집 2 47-86 (40 pages)

정동준 저
...
- 6,900원
이 글에서는 백제에서의 소위 ‘泰始律令 계수설’의 타당성을 판정하기 위해 백제의 법령과 唐 이전의 율령 중 모반죄·살인죄·도죄·관인수뢰죄에 대한 처벌규정을 주로 다루어 비교검토하였다. ‘형법으로서의 율과 행정법으로서의 영을 구별한 법전으로서 편찬된’ 소위 ‘율령’은 ‘曹魏 이전에 추가단행법을 중심으로 운용되고 아직 법전으로서 편찬되지 않았던’ 중국왕조의 ‘원시율령’을 포함하지 않는 개념이기 때문에, 백제에 적용하기 어려운 흠이 있었다. 이 글에서는 입법수속을 거쳐 문자로 표현되어 문서의 형식을...
2134.

19세기 후반, 연행사와 청 문인의 교류양상 －李承五의 1887년 연행을 중심으로－

김창수 동국역사문화연구소 동국사학 40 Pages

동국역사문화연구소 동국사학 2016, 제 61집 8 277-316 (40 pages)

김창수 저
...
- 6,900원
개항기 한중관계사는 청의 정치적 간섭과 그것에 벗어나려는 조선의 움직임에 주목해 왔다. 이와 같은 연구는 기존의 한중관계의 갈등적 측면을 상세히 밝혀주 었지만, 전통적 관성에 관한 부분은 간과되었다. 조선과 청의 전통적 관계의 주요 부분은 儀禮질서를 유지하기 위한 使臣 파견으로 유지되었으며, 이것은 1895년 청이 일본에 의해 패배할 때까지 지속되었다. 1887년 조선 정부는 청 황제가 親政을 한다는 詔書를 받았다. 이에 기존의 관행에 따라 축하 사절을 파견하기로 결정했고, 서울의 유력 가문 후손인 이승오가 正使로...
2135.

16세기 조선의 정치·사회와 불교계

손성필 동국역사문화연구소 동국사학 43 Pages

동국역사문화연구소 동국사학 2016, 제 61집 2 43-85 (43 pages)

손성필 저
...
- 7,200원
본고에서는 16세기 조선의 정치와 사회 현실을 고려하여 당시의 불교정책과 불교계를 승정체제, 사찰, 승려의 세 가지 측면으로 나누어 살펴보았다. 승정체제의 개혁은 불교계 전반에 대한 억압으로 이해되어 왔으나, 국가체제 정비와 국가재정 확충을 위한 정책이었으며, 불교계에 미친 영향은 제한적이었던 것으로 보인다. 16세기에는 승정체제의 폐지와 개혁에 대해 정치세력 간에 입장이 달랐는데, 대체로 사림세력은 국가체제에서 불교 제도를 폐지하고 국가가 불교계 에 직접 개입하지 않는 정책을 지향한 반면, 훈척세력은...
2136.

淸代朝鮮使館으로 본 淸ㆍ朝관계 －會同館에서 駐淸公使館으로－

손성욱 동국역사문화연구소 동국사학 36 Pages

동국역사문화연구소 동국사학 2016, 제 60집 7 227-262 (36 pages)

손성욱 저
...
- 6,500원
본고는 청대 조선 사절이 머물던 조선사관의 변천 과정을 고찰하였다. 조선사관은 조공 사신이 머물던 회동관, 1882～1895년 전통적 관계의 변통 속에서 조선관원이 상주하게 되는 주진공관, 1899년 ?한청통상조약?으로 세워진 주청공사관으로 변화하였다. 회동관은 청 중심의 국제질서 속 다른 조공국과 차별된 조선의 지위를 보여줬다. 그렇지만 1882년 청은 조선과 ?조청상민수륙무역장정? 체결을 통해 조선이 청의 ‘속방’임을 명문화하였고 회동관은 이전과 달리 서구 열강의 공사가 주재하는 북경에서 조청 간 상하관계를 보여주는...
2137.

현종대 고려-거란 관계와 외교 의례

최종석 동국역사문화연구소 동국사학 41 Pages

동국역사문화연구소 동국사학 2016, 제 60집 1 1-41 (41 pages)

최종석 저
...
- 7,000원
전근대 동아시아 세계에서 ‘禮’, 구체적으로 君臣 의례가 대국과 소국 간 관계에 규범으로 작용하였다고 하는 시각에서, 현종대 고려와 거란의 관계에서 외교 의례, 구체적으로 군신 의례가 규범으로 작용한 구체적 양상을 드러내 보이고자 했다. 이때 군신 의례 식의 외교 의례가 대소국 간의 규범으로 작용한 방식에 있어서의 시대성을 간과하지 않으려 했다. 즉 조선에게 있어 조선-명 양국 간에 통행하는 의례ㆍ예식은 단지 구체적이고 외재적인 儀節로 간주되지 않고 그것들의 배후에 있는 (禮)義의 구현으로까지 받아들여진 것과...
2138.

新羅中古期五臺山文殊信仰受容說의 재검토 －慈藏의 唐五臺山參拜를 중심으로－

곽뢰 동국역사문화연구소 동국사학 38 Pages

동국역사문화연구소 동국사학 2015, 제 59집 9 319-356 (38 pages)

곽뢰 저
...
- 6,700원
문수신앙, 오대산문수신앙은 각각 대승불교의 보살사상, ?화엄경?에 의거한 신앙이라는 별개의 연원에서 출발하는 신앙들이다. 이에 두 신앙의 성립시기와 사상적 배경이 전혀 다르다고 할 수 있다. 이 두 신앙이 중국 불교사의 변천과 더불어 오대산지역 불교의 발전에 따라서 결합되면서 나 중에는 동일하게 되었다. 동진 시기 번역된 60권본 ?華嚴經? ?菩薩住處品?에는 문수보살이 청량산에서 常住說法한다고 기재되어 있다. 바로 이 문구의 청량산을 중국 오대산으로 해석하였기 때문에 오대산문수신앙이 생겨나게 된 것이다. 역 대의...
2139.

慈藏의 新羅歸國과 大國統 취임문제 고찰 －善德王과의 관계 및 대국통 문제를 중심으로－

廉仲燮 동국역사문화연구소 동국사학 32 Pages

동국역사문화연구소 동국사학 2015, 제 59집 7 231-262 (32 pages)

廉仲燮 저
...
- 6,100원
자장은 본국인 신라의 요청으로 唐에서 귀국하게 된다. 이후 선덕왕에 의해서 대국통에 취임하여, 계율을 통한 승단정비와 황룡사구층목탑 및 通度寺戒壇設置와 같은 國家佛敎를 전개한다. 자장의 귀국은 643년 3월 16일 絲浦를 통해서 이루어진다. 신라에서 자장의 귀국을 요청하는 것은, 국내외정세의 복잡한 양상으로 인한 국가적 인 위기상황을 당 황실의 존중을 받는 자장을 통해서 극복하기 위한 것이다. 도선은 ?慈藏傳?에서, 자장이 귀국 직후 대국통으로 임명되어 선덕왕 을 보필해 국가불교의 기틀을 확립한 것으로 적고...
2140.

韓國古代律令硏究를 위한 몇 가지 提言－近來의 ‘敎令制’說을 중심으로－

정병준 동국역사문화연구소 동국사학 29 Pages

동국역사문화연구소 동국사학 2015, 제 59집 6 201-229 (29 pages)

정병준 저
...
- 5,800원
김창석은 追補의 방식으로 지속적으로 율령을 改修하였을 것이라고 한 다. 하지만 이 견해에서는 율령의 개수나 증보가 율령 법전의 개정이나 새로운 편찬을 의미하는지 여부가 명확하지 않다. 즉 ‘追補’가 이루어질 때 기존 율령을 부분 첨가(즉 수정)하는 것인가 아니면 추보하면서 매번 율령 법전을 새로 편찬(혹은 간행)하였는지가 명확하지 않다고 하겠다. 또 홍승 우는 신라가 율령을 반포한 후 율령 법전을 추보하거나 수정하는 방식을 취하지 않았고, 그 대신 중대 이후에는 格이나 格式의 편찬을 통해 율령을 보완하였을...

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