이 논문은 주자학에서 설명하는 서(恕)의 구성요소와 의미를 설명하고, 이 를 통해서 주자학의 서(恕)에서 도덕적 자아와 객관성이 중요한 측면임을 밝힌다. 서(恕)는 일반적으로 “내가 하고 싶어 하는 것을 남에게 베풀고, 내가 하고 싶지 않는 것을 남에게 베풀지 않는 것”으로 황금률과 유사하다. 황금률은 자체로 객관 성을 확보하지 못한다. 첫째로 나의 자아가 보편적인 판단을 하지 못한다면, 나의 주관적 판단을 남에게 강요할 수 있다. 둘째로 비록 나의 자아가 다른 자아와 동일 한 판단을 해도, 유가적 의미에서 비도덕적일 수 있다. 주자는 도덕적 자아의 출현 을 위해서 격물치지(格物致知)와 성의정심(誠意正心)을 제시한다. 전자는 우리가 공 동체의 도덕적 용어들이나 맥락, 준칙을 배우는 것이다. 동시에 이 방법론은 숙고, 토론을 통해 자아에게 도덕적인 법칙을 합리적으로 이해하게 한다. 후자는 격물치 지(格物致知)를 통해 습득한 객관적 준칙을 자아가 스스로에게 적용하는 수양으로 자아가 도덕적 자아로 거듭나게 한다. 이 논의는 우리가 언어, 문화, 그리고 의사소 통 속에서 자기를 정립할 수 있다고 하는 찰스 테일러의 논의와 밀접하다. 합리적 인 과정을 통해서 객관성이 산출될 수 있다고 봤다는 측면에서 주자는 테일러나 브랜덤의 논의와 유사하다. 이를 통해서 알 수 있는 측면은 도덕적 자아와 객관성 의 출현은 공동체의 문화와 이성적 활동이 중요하다는 것이고 주자가 이점을 일찍 이 강조했다는 사실이다. 그리고 더 나아가 우리가 합리적이고 객관적 법칙을 자신 에게 지속적으로 결합시키는 것이 도덕적 자아 출현에 있어서 중요하다는 것이다.
This paper aims to explain meaning and structure of Shu(恕) of Zhu-xi learning. Definition of Shu(恕) is derived from the Analects. The definition means “You do not give it to other that you do not want to be suffered. And you give it to other that you want to do.” Therefore this term is simmilar with golden rule. However this term has possibility of subjectivity. Because First my rule and attitude can be just my preference. For example, my judgement, attitude, preference conflict other’s. Second, we purport to regard common desires as moral attitude or rule. This problems is led by subjective self. Therefore, it is necessary that Mencius claims theory of good nature. In this theory, subject can think moral-objective judgment and distinguish moral rule and sensible admire. That is, mencius regard human being as moral self(or having possibility of moral self). If we accept Mencius’ theory of good nature, and then Shu(恕) acquire objectivity. However, theory of good nature assume transcendent self. Xun-zi criticizes this theory. Because good nature is not demonstrated from empirical fact. Zhu-xi suggests Ge-wu-zhi-zhi(格物致知), and cheng-yi-zheng-xin(誠意正心) in order to explain appearance of moral self. Ge-wu-zhi-zhi(格物致知) is a way which learns meaning of moral concept, moral context of community, rationality of tradition and so on. Specific examples of the way are reading canon, discussing philosophical topics, deliberation and so on. We can rationally understand and accept objectivity of community’s moral rule through these ways. cheng-yi-zheng-xin(誠意正心) is to apply moral rule to himself or herself. This cultivation is practical way of becoming moral self. Based on objective rule, we differentiate between good judgement and evil judgement. And we habitually choose good thoughts, remove evil thought, and apply to attitude. This process is cheng-yi-zheng-xin.(誠意正心) Especially, Ge-wu-zhi-zhi(格物致知) can be compared with claim of Charles taylor, Source of the Self. Because Charles taylor emphasizes on communication, terms of community and context, when he mentions ‘source of the self’. Of course, Zhu-xi complements practical aspect by add cheng-yi-zheng-xin(誠意正心). Therefore, appearance of moral self depend on rationality process which acquire terms and tradition of community and practical performance which apply moral rules to himself or herself.
I. 들어가기 II. 서(恕): 其所不欲, 勿施於人 III. 『대학혹문』: 주자의 서(恕) IV. 주자학적 서(恕)의 가능조건: 준칙의 합리적 습득과 선의지 V. 결론 참고문헌
