元 干涉期 性理學의 高麗 流入과 止浦 金坵의 역할(2)

김병기

서지반출

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본고는 앞서 《中國學論叢》제53집에 발표한 〈元干涉期性理學의 高麗流入 과 止浦金坵의 역할(1)〉이라는 논문의 후속 연구이다. 우리 학계에서 진행되어온 성리학의 도입시기와 주도인물에 대한 연구는 거의 대부분 朱熹성리학을 중심으 로 安裕(安珦)을 논의의 중점에 놓고서 이루어졌다.

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鑒於性理學傳入韓國的時期，有學者主張是北宋時期，也有部分學者對此持否定意見，指出是南宋時期經由高麗末期的學者安珦傳入韓國。筆者認爲與其說是某一時期由特定人物將性理學‘導入’韓國，不如說是時代潮流下諸多人士關心與努力的結果，這一自然而然的‘流入’說更爲妥當。本文以此爲前提，指出止浦金坵正是奠定性理學‘流入’礎石的代表性人物，並對此加以論證。本文首先通過對止浦嘲弄推進圓覺經銘刻的崔沆，批判佛教這一事件經緯的考察，確認到止浦身上所具有的復興儒學的意志, 而後通過對其名、字、號所隱含意義的辨析，指出止浦平生信奉儒學思想的精神。另外，本文還一並對止浦長子金汝盂在元朝履行之任務進行了調查，確認了其在性理學流入過程中所起的作用，並進一步了解掌握了止浦第四子金承印建立江陵鄉校的經緯。通過以上的考察與辨析，得到了止浦金坵正是高麗末蒙元干涉期奠定性理學‘流入’ 礎石的代表性人物.

Ⅴ. 止浦의 佛敎批判과 安裕와 함께 한 儒學復興運動
Ⅵ. 金坵長子‘汝盂’의 元使臣활동과 4子‘承印’의 강릉향교 건립
1) ‘汝盂’의 元使臣활동
2) ‘承印’의 강릉향교 건립
Ⅶ. 金坵의 名, 字, 號의 의미와 유학부흥에 대한 使命感
Ⅷ. 結論

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김구 성리학 김여우 도입 유입 김승인 안향

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