王士禎之詩趣, 與禪悅山水之意趣, 及沖和淡遠之風趣, 密切而有關. 據此一點而可謂是, 王士禎詩論以神韻爲代表, 而其詩觀以詩禪一致爲核心. 王士禎認爲詩與禪共有同一之認識體系, 此卽由嚴羽以禪喩詩繼承而發展之, 然而以禪喩詩與詩禪一致, 顯然有差. 嚴羽以禪喩詩, 標擧妙悟, 說明詩歌的入神之境, 則如李白․杜甫之作 ; 王士禎提禪悟, 重視詩歌的入禪之境, 卽如王維․孟浩然之作. 詩歌之入神, 似乎畵論上之神品 ; 詩歌之入禪, 同乎畵論上之逸品, 故可言入禪之作亦是神韻之作. 詩人宜由客觀對象, 發揮直觀, 捕捉刹那生滅之微妙變化, 卽如禪悟之靜觀. 卽若止於描繪實在對象, 重視修飾, 拘於形似, 遂爲無法傳神. 王士禎嘗覺悟之, 表明興會之秘, 以爲作詩之關鍵. 因此王士禎之生平務詩, 服膺佇興而就, 非求關書關理之內. 他所謂學問, 僅是得意之工具, 卽如禪理所謂, 捨筏登岸中之筏, 得意忘言中之言, 故興會與學問之關係, 可謂同乎不立文字之範疇. 但是嚴羽認爲, 醞釀於胸中, 自然悟入. 醞釀並非直觀, 亦不同乎興會. 雖然嚴羽亦擧詩禪契合, 但是他以禪喩詩, 乃基於悟之深淺, 衡量詩家之品等, 所以詩歌內存禪悟之與否, 幾乎無關聯. 胸中醞釀長久, 忽視直觀, 終歸逼眞耳, 因爲本質不在於客觀現實.