Gegenstand dieses Beitrags ist ein Diskurs bzw. eine Interpretationslinie zum Problem des Leidens und des Schmerzens, insbesondere bez?glich des menschlichen K?rpers, welche sich an der Hoffnung orientiert, die gegenw?rtig vorherrschende Perspektive auf das Lebensgl?ck relativieren und dadurch das Verst?ndnis des Leidens grundlegend erweitern zu k?nnen. Der moderne Mensch, der das Gl?ck in der Abwesenheit von Schmerzen und Leiden sucht, kann vermittels eines historischen Blickwinkels auf die religi?sen und philosophischen Diskurse ?ber den Schmerz zu einer neuen Sichtweise gelangen. In diesem Beitrag kommen einige wichtige Schmerzensdiskurse im Christentum und in der modernen deutschen Philosophie zur Sprache und es werden dabei die Ver?nderungen der Bedeutung n?her untersucht, die dem Schmerz zugeschrieben bzw. zuerkannt wird. Die alttestamentliche Gestalt des Hiob und der mittelalterliche Mystiker Heinrich Seuse zeigen beispielhaft eine sich wandelnde Interpretation des K?rpers und der mit ihm verbundenen Leiden. Hinzugezogen wird die Kritik Friedrich Nietzsches an der christlichen Interpretation der Askese, welche in der Absicht betrieben wird, dem eigenen K?rper aus einem religi?sen Schuldgef?hl heraus Schmerzen zu bereiten. Zuletzt wendet sich die Verfasserin dem modernen intellektualisierten Verst?ndnis des K?rpers und des Schmerzes anhand des Denkens Hans-Georg Gadamers zu, indem sie die beiden mit der Heilung betrauten Bereiche in der modernen Gesellschaft, und zwar Medizin und Religion, in einen Gesamtzusammenhang zu bringen versucht. Religi?se und philosophische Interpretationen des menschlichen Schmerzesk?nnen das gegenw?rtig dominierende materialistische Verst?ndis des K?rpers, und zwar seine ?sthetisierung in dem Sinne, dass der K?rper vor allem als ?sthetisches Kapital betrachtet und konsumiert wird, und seine zunehmende Medikalisierung auf ihre je eigene Weise ?berwinden helfen. Zur Heilung des K?rpers sollte diese Perspektive, welche religi?se und philosophische Sichtweisen pr?ft und ernstzunehmen bereit ist, ber?cksichtigt werden, denn sie ist nicht an der bloß isolierten und auf diese Weise stets unvollkommenen Beseitigung des k?rperlichen Schmerzens orientiert, sondern an der Entdeckung eines neuen Lebenssinns durch die Anerkennung und problemorientierte Verarbeitung kultureller und existentieller Erkl?rungsans?tze zum menschlichen Schmerz.