연구목적： 인간의 존재론적 가치 및 인간의 본성을 추구하는 심리학은 정신분석과 행동주의 심리학을 거쳐 인본주의 심리학으로 전개된 20세기였다. 금세기 후반에 와서 이런 바탕 위에 자아초월 심리학(transpersonal psychology) 이 제4의 힘으로 인간의 본질을 추구하는 심리학으로 대두되었다. 자아초월 심리학 및 자아초월 정신치료자들이 추구하는 새로운 개념은 인성 가운데 영성(spirituality)을 인정하고 인격발달과 더불어 영성의 개발을 주장하는 학자들로 자아 통합에서 더 나아가 자아를 벗어난 경 지를 받아들이는 입장을 취했다. 이러한 이론 및 치료자들 중 한사람인 Wilber는 인성 및 인간성 속에 있는 영성을 개발하여 삼라만상에 골고루 내재(immanent)한 신성(deity)을 감지하는 것이 인격 발달의 궁극적 목표라고 주장하면서 자아 초 월적 과정을 제시한 바 있다. 이와 대조적으로 동양의 선불교 개념 중에 곽암선사가 전해준 심우도와 이를 해설해 놓은 심우송이 있는 데 이는 잃어버린 소를 찾아 나서는 한 인간의 모습을 묘사한 것이다. 그 내용은 잃어버린 인간의 본성을 찾 아내려는 심리학자들의 자세와 은유적으로 유사한 점이 있으며 Wilber가 말한 의식의 기본구조의 발달과정 과 상호 연관성이 있다고 보는 바이다. 이에 본 논문에서는 심우송의 은유적 의미를 의식의 기본구조와 상호 비교 검토하였으며 서양의 과학적 추구로 이루어진 인격 발달과 영성개발의 이론적 근거가 동양의 고전적 지혜 가운데 내재해 있었음을 고찰해 보고저 하였다. 재료 및 방법： 연구재료는 심우송에 관한 것은 성림의 나를 찾는 법문과 심우도 그리고 이희익의 심우도, 깨달음에 이르 는 열 가지 시리즈 및 Suzuki의 선불교편람(Manual of Zen Buddhism)을 중심으로 하였고 의식의 기본구조에 관한 것은 Wilber의 발생학적 발달(Ontogenic development)：두 가지 기본양상(Two fundamental patterns)과 발달의 스펙트럼(The Spectrum of development)을 참고로 택하였다. 방법은 이들 논문을 가지고 문헌중심으 로 상호비교 검토하는 문헌해석학적 방법을 택하였다. 결 과： 심우송의 열 가지 구절과 의식의 기본구조들의 각 발달단계를 상호 비교 검토해 본 결과는 다음과 같다. 첫째 구절, 소를 찾아 나서는 심우의 노래는 생리적 감각수준의 의식에 해당되고, 둘째 구절, 소발자국을 찾은 견적의 노래는 공상적 감정수준의 의식, 셋째 구절, 소를 찾아낸 견우의 노래는 표상적 수준의 의식, 넷 째 구절, 소를 붙잡은 득우의 노래는 규칙 역할 수준의 의식, 다섯번째 구절, 소를 길들이는 목우의 노래는 형식적 성찰수준의 의식, 여섯번째 소를 타고 집에 돌아오는 기우귀가의 노래는 논리적 통찰수준의 의식, 일 곱번째 소는 잊어버리고 소 찾는 사람만 남은 망우존인의 노래는 영적·현묘한 수준의 의식, 여덟번째, 사람 과 소 모두 없어진 인우구망의 노래는 근원적 수준의 의식, 그리고 아홉번째, 본연으로 돌아온 반본환원의 노래는 궁극적 수준의 의식에 해당되며 이 내용은 열번째 저자에 들어가 도움의 손길을 펴는 입전수수의 노 래와 연결된 의미를 내포하고 있다. 결 론： 이상의 결과로 미루어보아 심우송의 각 구절은 인간 본성 중에 영성을 인정하는 자아 초월 심리학이 추구 하는 의식의 발달과정과 은유적으로 상호 연관성이 있음을 고찰하였다. 정신치료자 뿐만 아니라 인성개발과 관련되는 분야를 연구하는 학자들은 앞으로 인간의 본성이나 정신병리현상을 연구할 때 그 대상관계를 생물 정신 사회적 모형에서부터 자아 초월적 차원을 더한 생물정신 사회적 및 영적 모형(Biopsychosocial-spiritual model)에서 추구하는게 좋을 것이라고 결론짓는 바이다.