21세기 종교교육의 현장에서 종교학자가 세계에 나타나는 다양한 종교들을 고등교육기관으로서 대학교에서 교수하는 일은 쉬운 과정이 아니다. 인류의 오랜 문명과 현대의 종교다원현상을 이해하기 위하여 종교를 설명하는 것이 시급하고 중요하지만, 학생들이 나름대로 종교에 대한 해석의 틀을 갖게 하기 위해서는 보다 다양한 교수법들이 사용될 필요가 있다. 본 논문에서 필자는 영국과 한국의 사례를 비교함으로써 대학교에서 세계종교를 교수할 때 사용할 수 있는 가용한 종교교육의 대안들로서 몇 가지 제안을 하고자 한다. 영국 대학교에서 강의되고 있는 세계종교의 경우, 에딘버러대학교에서 강의되고 있는 세계종교강좌를 분석하였다. 특히 종교전문가의 공동강의와 튜터(강사)를 통한 강독수업으로 강의내용의 깊이와 이해의 폭을 넓히려는 시도를 병행하고 있다. 사용하는 강의교재를 선택할 때에도 우선적으로 영국종교학자가 집필한 저서를 고려함으로써 영국의 종교현상으로부터 고립된 세계종교에 대한 지식을 일반적 수준에서 제공하는 대신에, 세계종교와 영국종교를 동시에 연관시켜 강의하는 통합적이며 관계적 방식을 지향한다. 나아가 종교현상학적 태도와 종교인류학 혹은 종교사회학적 방식을 가미함으로써 구체적인 사례들을 통한 지역적 이해와 심층적 설명에 도달하려고 한다. 반면에, 한국에서 서울대, 서강대, 이화여대에서 강의되고 있는 세계종교의 경우, 기존에 나와 있는 세계종교에 관한 저서들이 교재로서 갖고 있는 내용과 방법 면에서의 한계가 있으며, 더불어 학기 단위로 충분한 일정을 확보할 수 없는 시간적 제약에 부딪혀 담당 교수가 단편적인 지식을 전달하는 수준에 그치는 경우가 많다. 이를 보완하기 위하여 한국의 종교상황과 수강생들의 관심을 다양하게 고려하여 강의가 제공되고 있지만, 서구 중심적 시각의 전달과 일방적인 강의의 흐름을 극복해야 하는 과제가 남아 있다. 이러한 한계를 보완하기 위하여 필자는 (1) 종교공동체에 대한 현장조사의 기회를 확대하고, (2) 종교공동체 대표(혹은 종교인)를 강의에 초청하거나 인터뷰하며, (3) 미디어 영상매체를 활용하여 현대문화에 나타난 종교적 변용을 검토하는 것도 좋은 자극제가 될 것이다. 나아가 (4) 축제에 참여하거나 박물관 혹은 특별전시회를 방문한 후에 감상문을 제출하는 과제도 다양한 문화를 경험할 수 있는 기회를 제공할 것이다. 나아가 (5) 학생이 종교를 만들거나 자신의 일대기를 종교적 관점에서 기술하는 과제는 제도적인 종교의 의미를 넘어 종교적 물음의 보편성을 확인하는 기회를 줄 것이다.