本稿初步分析了兩家的神韻觀點，再試圖在此基礎上，進一步探討詩學的個別因素.，並說明兩家在詩學上的連繫與區別． 朝鮮申緯入清京，得傳中國傳統詩畵之法，自四十歲後，其詩爲之一變．述其與清朝詩人之交遊，尤爲重要．由此可知，申緯大受翁方網之影響．當先論申緯與翁方綱之關係．翁方綱修正王土禎之‘神韻’，聞名於世．蓋申緯得見翁方綱，與之結識，推宗王士禎，而服事翁方綱．就可知兩家詩學，不因時差地異而有別． 王士禎和後來受他影響深的申緯，在講神韻，其實質都一樣，共通地追求一種超脫空靈的藝術境界．至今，王士禎對杜甫的批評態度雖有偏頗，但不都是沒有道理的．任何文學批評都不外乎兩個標準．：政治或道德標準和藝術標準．蓋申緯詩學本質而觀之，近乎神韻說，就方法而觀之，有類詩敎的道學派．兩家比較，其文學，源出於中國王士禎的神韻，特別强調申緯詩學之獨立性．