Die Absicht der vorliegenden Studie ist vor allem, nach der Moeglichkeit der koreanischen kritischen Theoriebildung der Erziehung zu suchen. Sie wird von folgenden Fragen geleitet : Worin liegt die gegenwaertige Bildungskrise, worauf basiert die paedagogische Reflexionskategorie der neuen Loesungsversuche und welches alternatives paedagogisches Programm kann vorgelegt werden? Zuerst haben wir darauf hingewiesen, dass die heutigen Grundprobleme der Erziehung von der anthropologisch-individuellen Reduktion des Menschen, die im Entwicklungszusammenhang der Neuzeit hervorgehoben wurde, ausgegangen sind. Indem wir die Begruendungsproblematik der Paedagogik vor dem geschichtlichen Hintergrund der buergerlichen Gesellschaft verfolgen, finden wir die Bildungskrise in individual istisch-anthropologischen Voraussetzungen und Vorstellungen der Paedagogik. Wir bemerken, dass der paedagogische Ansatz in dem buergerlichen Gedankengang zur Rechtfertigung der politisch-oekonomischen Forderungen des einzelnen Buergers entwickelt wurde. Wir weisen auf die Tatsache hin, dass das heutige unmenschliche Schulleistungsprinzip sich auf die individualistische Tradition des fruehen Buergertums zurueckfueren laesst. Zweitens versuchen wir, gegen neuzeitliche Denkgewohheiten neues Men schenverstaendnis durch die M. Heideggers fundamentale Ontologie, Th. Ballauffs Bildungslehre und die K. Schallers Paedagogik der Kommunikation darzustellen. Die Begriffe In-der-Welt-sein und Mit-sein von Heidegger, die Begriffe Exzentrizitaet und Selbstlosigkeit von Ballauff und der Begriff Inter-Subjektivitaet, die von Schaller mit dem Begriff ‘Kommunikatiori’ vorgelegt wurde, fuehren uns zum Verstaendnis der dezentralisierten Subjektivitaet des Menschen. Im Hinblick auf dieses Menschenverstaendnis wird die fundierende Reflexionskategorie neuen paedagogischen Denkens erklaert. Drittens suchen wir nach dem kommunikativen paedagogischen Ansatz insbesondere in bezug auf die Paedagogik der Kommunikation K. Schallers. Wir haben darauf hingewiesen, dass die Bildungstheorie als die Theorie der geschichtlich-gesellschaftlichen Lebenspraxis im Dienste einer demokratischen Gesellschaft steht. Schliesslich haben wir gezeigt, dass die Erziehung nie die Humanitaet des Menschen nicht nur mit der Entwicklung seiner Kraefte, die innerliche Harmonie menschlicher Kraefte in ihrer Totalitaet herstellen kann, sondern in der Verbesserung des menschlichen Verhaeltnisses, d.h. in der demokratischen Gesellschaft sich die Menschlichkeit bekunden kann. Wir finden dann, dass in dem widerspruechlichkomplementaeren Lebensverhaeltnissen die Aufgabe der Erziehung Hervorbringung und Vermittlung von humaner Handlungsorientierung, die bessere, demokratische Gesellschaft schaffen zu koennen, ist.