水陸?というのは朝鮮の建園と共に盛行した薦度儀樟の一つである。水陸 賓が盛行したのは太組の崇悌意志が基になっているのである。特に太租は創業過程で起った敷多くの人たちの?牲を誤解しその中でも前朝の王室である王氏一家に射しての波殺にもっとも煩?していた。それは太租3年(1394) 樺近により作られた〈水陸儀文肢〉と太租6年に書かられたく津?寺水陸市封宣成 記〉からも確認できる。太組は?音窟見?寺三和寺を水陸祉として指定し王氏及びその他の?魂を遷度するための水陸?を年例的に開催した。このよ一連の政策は定宗と太宗に?承し水陸賓が盛行できるような土牽を設けた のである。 水陸?がもっとも活性化できるようになったのは世宗の政策も影響があっ たと見られる。世宗2年(1420)王室の迫薦設?を水陸賓と合設するという命令を下したからである。その決定は?存開催していた七?，百日?，小J昨?，大 1昨?，忌展?など，王室の{弗?式の喪葬?を全部水陸?として行うということで水陸?の盛行に決定的な原因を提供したのである。朝鮮前期の水陸?が盛 行したのを確賞に?わられた事件は世宗14年(1432)孝寧大君んにより漢江で開催した水陸鷲である。7日間にかけて大勢の人たちが?加した大規模の行事で儒臣らの反封の上疏がさっとされた事件でもあった。漢江での水陸?の開 催は以後，水陸?は水際で開催する薦度?という認識が形成されたという点 では文化史的な意味が高い事件ともいえるだろう。 朝鮮前期の水陸?は二つの形式が存在していたとみられる。一つは韓?悌 ?の特性でもある三壇を中心とした構成をもっていた場合であり，又一つは 上堂と下堂に分け?を行う型式である。前者は《法界聖凡水陸勝?修費儀軌〉と《水陸無遮卒等?儀撮要》で確認でき，今まで博承されている儀樟節? と同じ形式である。後者の場合は《天地冥陽水陸難文〉で確認しているがそ れは今中園に博承されている水陸?の手績きと同じものとして注目されている。このような事買は朝鮮前記の水陸驚が三檀を重要とする韓園的な特性を 確立したものとして理解されている。 又，この水陸??連の儀式集は侍輩，封?と同じの先行儀式についてその子 績きを記?していないのにもかかわらず嘗時の記?を通じ水陸?の手績きを分析した先行?究は侍輩と封?を始め?山賓の手?きとも大同小異である結果を?している。このような理由で水陸賓が?山?の?式として設行したのである。しかし賓の本格的の部分ともいえる上壇?供は水陸?の儀式集にあわせて設行するものなので?山?と水陸賓が全部同じものとして理解してはいけないものであることを朝鮮前期刊行された儀式集を通じ調べるのがで きたのである。