이 논문은 아렌트의 ⌈인간의 조건⌋을 중심으로 정치철학적 접근방식이 아닌 철학적 인간학적 접근방식을 통해 오늘날 바람직한 인간상이 무엇인지 제시하 고 있다. 아렌트는 ⌈인간의 조건⌋에서 인간을 ‘노동’(labor)과 ‘작업’(work)과 ‘행 위’(action)라는 실존적 조건에 처한 존재임을 주장한다. 인간은 노동과 작업의 제 약에도 불구하고 기본적으로 자유로운 행위를 통해 보다 ‘의미 있는 것’을 추구하 는 존재이다. 여기서 의미 있는 행위는 ‘정치적 행위’를 뜻하며, 이 행위를 통해 고 유한 인격체로서의 인간은 ‘사적 영역’의 존재를 넘어 서로 함께 존재하며 살아가 는 ‘공적 영역’의 존재가 된다. ‘인간이 정치적 존재’라는 아렌트의 사상은 정치철 학적 통찰이기에 앞서 인간이 고유한 인격체로서 말과 행위를 통해 타자와 관계하 고 타자 곁에 있다는 보다 근원적인 철학적 인간학적 통찰을 담고 있다. 이를 뒷받 침 하는 아렌트의 고유 개념이 인간의 ‘복수성(plurality)’이다. 인간의 고유성은 동 물과 비교되는 특수성에 있기보다 오히려 인간으로서 모두가 동등하면서도 마땅히 존중받아야 할 인격체로서 개개인이 차이를 드러내고 있다는 사실에 있다. 이는 인 간이 공공의 영역을 형성하는 정치적 존재일 수밖에 없는 근본 이유가 된다. 반면 에 고유한 인격체가 아닌 비인격적인 존재로 만나는 세계가 소위 전체주의 사회이 다. 이 전체주의 사회는 ‘절대악’(the absolute evil)을 용인하게 만들며, 그 주요 원 인이 ‘정치의 부재’이다. 정치의 부재는 ‘인간성의 상실’로 이어진다. 인간성의 회복 을 위해 인간은 오히려 정치적이 될 필요가 있다. 한편 올바른 행위의 필요조건으 로 정신적 삶에 해당하는 사고(thinking)와 판단(judging)과 의지(willing)가 요구된 다. ‘활동적 삶’과 ‘정신적 삶’은 배타적 관계 개념이 아니라 상보적 관계 개념이다. 이론적 관점에서 보자면 활동적 삶보다 정신적 삶이 선행하겠지만, 실천적 관점에 서는 정신적 삶보다 활동적 삶이 우위에 있다. 그만큼 오늘을 사는 인간에게 던져 진 보다 긴박한 실존적 물음은 ‘무엇-물음’이 아닌 ‘어떻게-물음’이다.
Using Hannah Arendt’s ⌈The Human Condition⌋ as a focal point, this paper discusses the desired nature of the human character in modern times from the approach, not of apolitical-philosophical method, but of a philosophical-anthropological method. In ⌈The Human Condition⌋, Hannah Arendt claims that human beings have their presence in the world under the existential conditions of labor, work, and action. They seek meaningful existence through basically liberated actions that they perform despite the restrictions of labor and work. For her, such meaningful actions imply “political action.” Through political activity, human beings typically live their common existence together in “public territory,” thus reaching a higher level of human existence than that which can be achieved in “private territory.” For Arendt, the word ‘political’ differs from the established concept of politics. It is rather a concept laden with anthropological meaning and signifies that the intrinsic nature of human beings moves them to go out of themselves into light through mutual interaction with others in the formation of relationships. Human plurality explains this concept well. In contrast with brute animals, the plurality of human beings signifies that each human person is special and that humans are as a whole equal, but morally distinct entities. The reason why the existence of human beings is political is shown in this way. Nonetheless, totalitarian society forms a world in which humans are made into impersonal beings rather than beings that maintain their inherent human characteristics. If political activity is lacking, a totalitarian society can lead to the creation of absolute evil in the form of the loss of humanity. Therefore, human beings must be political beings in order to maintain their inherent human nature. Arendt argues that acts of thinking, judging, and willing that are appropriate for oneself are essential for humans to act properly. She speaks of “active life” and “contemplative life.” From an epistemic perspective, contemplative life has precedence over active life; but Arendt holds that the active life is more dominant, with the question of “why” being more important than “what” as a pressing existential task of human beings.
I. 들어가기 II. 아렌트의 ⌈인간의 조건⌋에 나타난 활동적 삶 III. 인간의 조건으로서 노동, 작업 그리고 행위 IV. 새로운 ‘시작’과 ‘탄생’의 철학적 인간학적 의미 V. 나가는 말 참고문헌
