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조선 유학(朝鮮儒學)의 일본 전파 경로에 관한 재론(再論)
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2017, 제 20호 7 215-254 (40 pages)
일본에 전해졌다고 설명한다. 하지만 이는 17~8세기경 퇴계의 학문이 일본에서 큰 주목을 받게 되면서 조선 유학 의 일본 수용 과정을 좀 더 극적으로 포장하고 그 시기를 소급하려는 의 도가 작용해 나타난 결과로 보인다. 후지와라 세이카에게 조선 유학을 전한 인물로 일찌감치 주목받은 허 성의 경우 ‘퇴계의 수제자 3인 중 하나인 유희춘의 제자’라 일컬어졌지 만 실상 허성의 학통은 퇴계의 학문과 일정한 거리가 있다. 또한 허성 일가의 학문은 김안국, 서경덕 등의 학통을 이어 포용적이고 절충적인 성향을 특징으로 하는데, 이... -
본 연구는 栗谷全書에 산재한 독서론을 수집·정리하여 독서 방법론 에 있어 격치의 역할과 공효를 통해 율곡 독서론이 어떻게 확장되어 나 가는지 고찰한 것이다. 독서방법론으로서의 격치는 독서자의 편차에 따 라 또는 독서 병통이 빚은 결과에 따라 역할을 달리한다. 이 점에 주안 을 두어 격치를 독서방법론으로 어떻게 확장했는지를 율곡을 통해 밝힌 것이 본 연구의 성과라 할 수 있다. 논의는 율곡 독서방법론에 있어 격 치의 효용을 크게 둘로 나누어 전개했다. 첫째, 대상에 따른 격치의 적용이다. 율곡의 격치 방법은 독서자에...
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『논사록(論思錄)』을 통해 본 고봉(高峰)의 도학정신(道學精神)
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2017, 제 20호 5 125-179 (55 pages)
본 연구는 고봉(高峰)의 『논사록(論思錄)』 내용을 내성적(內聖的) 측면 과 외왕적(外王的) 측면으로 나누고, 이 책에 담긴 그의 도학정신(道學精 神)을 살펴보고자 하였다. 『논사록』은 ‘경학’ 또는 ‘경세사상’ 중 한 면만 을 책 내용의 성격으로 규정하기에는 어려운 종합적인 면모를 지니고 있 다. 오히려 경세사상의 치인(治人)[外王]적 측면과 그 치인적 측면의 바 탕을 이루는 수기(修己)[內聖]적 측면의 도학(道學) 이론이 종합적으로 어우러진 고봉의 저술이라고 할 수 있다. 논사록의 도학적 이론의 바 탕을 이루는... -
이황(李滉)과 모토오리 노리나가(本居宣長)의 선악관
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2016, 제 19호 13 423-456 (34 pages)
퇴계가 한국인의 이상적인 스승의 모델이자 조선 성리학자의 전형이 라면, 모토오리 노리나가는 에도시대 국학의 집대성자로 근대 이래 지금 까지도 지속적으로 유행하고 있는 ‘일본인론’의 원형을 제공한 국학자의 전형이다. 양자는 시기적으로 2세기 이상이나 차이가 나지만, 사상적, 문 화적으로 각각 한국인과 일본인의 원형을 보여준다는 점에서 흥미로운 비교 대상이라 할 수 있다. 본고의 목적은 ‘선악의 문제’를 매개로 퇴계 와 노리나가의 사상을 비교하는 데에 있다. 이를 위해 본고는 먼저 주자 학과 일본 신도를 비롯한... -
『孟子』의 王道경영과 『孫子兵法』의 詭道경영
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2016, 제 18호 7 223-247 (25 pages)
본 논문은 『孟子』의 王道경영은 相生을 추구하고 信賴를 주장하는 반 면에, 『孫子兵法』의 詭道경영은 獨食을 추구하고 不信을 허용한다는 점 을 보이는 것을 목표로 한다. 현대 경영전략이론은 예외 없이 전쟁철학에 기초하며, 이에 따라 현대 인들의 사고방식에 지대한 영향을 끼치고 있는 경영학 교과서들은 그 사 상적 연원을 동서양의 兵書에 두고 있다. 본 연구는 동서양의 병서에 담 긴 전쟁철학은 결코 相生과 信賴의 경영을 낳을 수 없음을 보임으로써 현대 경영학을 재정립하고자 하는 첫 번째 작업에 해당한다. 본 논문은... -
한 것이다. 결과, ?사부일과?가 퇴계의 후손이면서 이상정의 문인 이기도 한 어떤 인물이, 1800년을 전후한 시기에, 국내외 유학자들의 언 행을 널리 참고하여, 철저하게 유학적 입장에서 작성한, 흥미로운 선비의 일과표임을 알 수 있었으며, 이를 통해 조선시대 선비의 일상적 삶의 내용을 보다 정확하게 파악할 수 있었다. 조선시대 선비의 하루 일상은 잠에서 처음 깨어나는 鷄鳴(01~03시)부터 다시 잠자리에 드는 人定 (21~23)과 夜半(23~01시)까지 대략 12시각으로 구분되었다. 그리고 각 시각별로 그때마다 수행해야 할 세부적인...
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일상과 정치에서 구현하는 점에서 교리와 조직, 교회를 통한 종교와는 차이가 있다. 2장은 그 삶의 내부, 혹은 배경을 살펴보고자 했다. 농업사회에서 자란 점에서 그들은 공동체적 사유를 체 화하고 있고, 그런 점에서 개인을 단위로 한 산업사회의 인간과는 달라 질 수밖에 없었다. 이성보다 감정을 더 원론적으로 보며, 집단과 1차적 연고를 중시한다. 정치적으로는 권위주의적 질서를 형성했다. 이처럼 ‘가 까운 거리’의 문화는 장점과 단점을 다 안고 있다. 근대과학의 성장에는 불리했지만 새로운 과학의 출발과, 인간의 회복을...
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선비와 동양의 이상적 인간상-군자/ 소인, 진유/ 속유, 대장부, 유ㆍ불ㆍ선
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2014, 제 15호 1 9-40 (32 pages)
현대의 수많은 가치와 전통과 현대의 갈등 속에서 현대인들은 가치의 혼란을 경험하고 있다. 이러한 가치의 혼란을 넘어 개인과 사회의 정체 성과 가치 있는 삶의 방향을 제시하기 위해서는 그 지표가 되는 ‘이상적 인간상의 정립’이 필요하다. 이 글에서는 동양사상의 큰 주류인 유(儒)ㆍ 불(佛)ㆍ도(道)의 이상적 인간상을 간략하게 일별한 후, 주로 ‘선비’를 중심으로 한 이상적 인간상에 관해 살펴보았다. ‘선비’라는 이상적 인간상 은 출세간적(出世間的) 성격을 띤 불교나 도가의 이상적 인간상과는 달 리,... -
본고는 조선전기 철학담론으로서의 우언과 도상을 살피면서 우언과 성리학의 관련성을 점검하였다. 여기서 철학담론이란 어떤 철학적 인식 이 문학적 표현과 역사적 사실 속에 포함되어 있는 텍스트를 지칭한다. 정도전은 <謝魑魅文> <心問天答> <心氣理篇> 등의 해당 작품을 남 겼다. 이것들은 작가의 사상적 결단, 사회적 불평등에 대처하는 인간의 주체성과 책무, 불교의 심과 도교의 기에 대한 리의 포괄성과 근원성을 환유하였다. 권근은 조선 신유학의 방향을 사회적 제도적 관심보다는 성 리학적 수양론에 두고...
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晩修錄｣은 大山 李象靖(1711-1781)이 29세의 나이에 벼슬을 그만 두고 새로운 각오로 학문을 시작할 즈음에 학문과 수양에 대한 자신의 생각을 기록해둔 것으로, 그의 학문이 추구한 방향성을 이해하는 데에 중요한 자료라고 말할 수 있다. 더욱이 30세를 기점으로 왕성하게 저술 을 짓기 시작했는데, 이런 사실로 미루어 보아 ｢만수록｣을 통해 자신의 학문 토대와 지향을 정리한 후 이로부터 구체화하고 체계화하는 방향으 로 나아간 것이라 이해된다. ｢만수록｣은 총 71조목으로 구성되어 있다. 그...
