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艮齋 李德弘의 『四書質疑』 硏究 -異本 檢討와 『論語』 解釋을 中心으로-
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2008, 제 1호 11 1-39 (39 pages)
후대 누군가의 손을 거쳐 재 편됨 것임을 알 수 있었다. 『四書質疑』는 「論語質疑」-「孟子質疑」-「中庸質疑」-「大學質疑」 순으로 구성되어 있으며, 이 가운데 「論語質疑」는 전체 분량의 3/4을 차지한다. 따라서 「論語質疑」의 분석을 통해 이덕홍의 경 서 해석 양상을 1) 小註에 대한 관심과 集註의 보완, 2) 集註에 根據한 退溪說의 繼承, 3) 名物에 대한 該博한 考證등 세 가지 로 분류할 수 있었다. 李德弘의 경서 해석은 스승인 退溪와 당대에 이미 상당한 권 위를 지녔던 朱子의 설을 온전히 계승하려는 경향이 강했다. 그... -
李退溪와 王陽明의 聖賢像 및 成聖觀의 比較 韓國의 儒學名著 『聖學十圖』를 中心으로
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2012, 제 10호 4 1-50 (50 pages)
하는 것이었다. 이것은 두 사람이 경세와 치세의 서로 다른 시대적 과제에 직면하여 결정한 서로 다른 선택이었다. 요컨대 퇴계가 강조한 것은 성인의 학문이었고, 양명이 강조한 것은 성인의 뜻이었다. 실천론과 양지(良知)의 자각을 중시한 양명과 달리 퇴 계의 『성학십도』는 유가의 지식론과 도덕론, 실천론의 완전한 통일이 었다. 나아가 양명의 성성관은 인학(仁學)ㆍ심지학(心志學)으로 즉시성 과 실재성을 갖고 있어 서민화된 유가의 성인지학(聖人之學)이었다. 만 약 정치학적 의의로 본다면 양명의 성인관은 덕성실천의 평등의... -
‘신성(神聖)함’의 의미를 지니게 되었다. 송명 (宋明)시대에 이르면, “성인은 배워서 이를 수 있는 것이다[聖人可學而 至]”라는 사상적 구호의 광범위한 영향 아래에서 ‘성인의 학문[聖人之 學]’과 ‘성인의 도[聖人之道]’는 유가문화의 상징이 되었고, 유학 또한 ‘성인이 되는 학문[成聖之學]이 되었다. 특히 양명심학(陽明心學)의 시 대에 이르면 성인은 곧 심중(心中)의 관점에서 성인의 철저한 내재화를 초래하게 되며, 그리하여 성인은 바로 사람의 마음 중 양지(良知)의 상 징 부호(符號)가 되었고, 성인은 더 이상 신비하지 않게...
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德業을 성취할 수 있다는 점 즉 ‘성인의 학문으로 하여금 일생토록 의지할 수 있는 활 동’이 될 수 있도록 한 것을 설명하는 것이다. 도는 넓고 넓은데 어디에서부터 손을 써야 하며 옛 가르침은 천 갈래 만 갈래인데 어디로 들어가야 하는가? 『성학십도』는 바로 덕을 이루 는 가르침[成德之敎]을 지시하여 알려 준 것이다. 본 논문에서는 다음 네 방면으로 『성학십도』에 내포된 덕을 이루는 가르침의 의미를 탐구 하겠다. ① 존재의 우환에 대한 감수 ② 도덕 주체에 대한 자각 ③ 의 지를 확립하고 학문을 좋아하여 上達함 ④...
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것이다. 조선유학사에서 퇴계와 남명의 위상은 재언을 필요로 하지 않는다. 후일 퇴계계열은 남인으로, 남명계열은 북인으로 갈렸는데, 남북의 분열은 정치적 이유도 있지만, 기본적으로 퇴계 이황 과 남명 조식의 서로 다른 기질과 학문 성향 등 이질성에서 비롯된 측 면이 크다. 두 학자는 타고난 기질, 학문 경향, 학문하는 태도, 현실 인 식 등에서 너무 다른 모습을 보였다. 공통점을 발견하기 어려울 정도로 학문 태도와 삶의 방식이 달랐다. 퇴계가 학자이면서 관료로서의 삶을 병행했다면, 남명은 고결한 선비의 풍모를 지켰던...
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체계) 를 재구성했다는 것을 알 수 있었다. 또 즙산의 경우는 비록 주자학적 견해에 근거하면서도 양명학의 창시자 왕수인을 자신의 성학 체계 안에 끌어들임으로써 주왕 절충학적 학술 체계를 창안해 내었다는 것을 확인 하였다. 본문의 두 번째에서는 이들이 각기 애용하는 ‘성학’의 의미에 관하 여 고찰하였다. 여기에서도 퇴계 ‘성학’의 의미가 변함없이 敬을 중시한 주자학적 의미로서 사용되었다는 점을 지적하였고, 즙산의 ‘성학’ 애용은 ‘主靜’과 ‘愼獨’으로 귀결되는 주왕(朱王) 절충학적 의미로서 사용되었다 는 것을...
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본 논문은 퇴계 李滉(1501～1570)의 陶山근처의 이념적 자연 공간 배치를 도산 園林이라고 명명하고, 그것의 구조와 그 의미에 대하여 考究한 논문이다. 본 논문에서 논의하는 도산이라는 공간 은, 선생이 건설하고 거주하면서 경험을 생산하고 나아가 가치와 의의를 체험해 낸 곳으로 禮安縣郊外에 있는 자연 山野를 지칭하 는 것과는 차이가 있다. 선생은 일생 동안 山水를 애호한 동시에 忠君愛國의 생각을 품 고, 朝野양 끝을 오가면서 살았다. 그는 1546년에 養眞小庵을 세 웠다. 몇 년후 또 집 서쪽 개울 옆에 寒栖庵을 짓고...
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학령기 아동의 실행기능이 마음이론에 미치는 영향
이가연, 신나나 인지발달중재학회 인지발달중재학회지 25 Pages
인지발달중재학회 인지발달중재학회지 2020, 제 11권 제 3호 1 1-25 (25 pages)
연구목적: 본 연구는 초등학교 1～2학년 아동과 3～4학년 아동을 대상으로 마음이론과 실행기능이 학년에 따라 차이를 보이는지 살펴보고, 언어능력을 통제한 후 과제와 척도로 측정한 실행기능이 마음이론에 영향을 미치는지 살펴보았다. 연구방법: 초등학교 1～2학년 아동 35명과 3～4학년 아동 30명이 본 연구에 참여하였다. 아동은 마음이론, 실행기능 및 언어 능력을 평가하기 위한 과제를 연구자와 함께 수행하였고, 어머니는 자녀의 마음이론과 실행기능 척도가 포함된 질문지에 응답하였다. 분석에는 독립표본 t검정, 상관관계... -
退溪 李滉의 “理發”과 “理自到”에 대한 연속적 이해
강경현 서강대학교 철학연구소 철학논집 26 Pages
서강대학교 철학연구소 철학논집 2015, 제 40집 6 145-170 (26 pages)
退溪 李滉의 철학에서 理 개념은 그의 天命 이해에 기반을 하고 있다. 退 溪가 주목한 ‘天命으로서의 理’ 개념을 통해 그의 사유에 접근한다면, 그의 理 철 학은 구체적인 삶 속에서 至善을 실천하는 도덕적 인간의 근거를 마련하기 위한 것이라고 해석할 수 있다. 도덕 가치 실현의 명령을 내리는 天命으로서의 理를 통 해 退溪의 “理發”과 “理自到”는 다음과 같이 연속적으로 이해될 수 있다. 四端이 理發이라는 것은 至善을 지향하는 理가 인간의 감정으로 드러난 것이라는 의미이 다. 理發로서의 四端을 退溪의 天命 이해에...
