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61.

심리학자들이 발견한 하느님-심리학과 신학의 대화

金起煥 한국종교교육학회 종교교육학연구 31 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 15권 8 173-203 (31 pages)

金起煥 저
...
- 6,000원
그리스도교 신학 역시 인간 존재의 가장 깊은 곳에 존재하는 하느님을 말한다. 개신교의 신학자 폴 틸리히는 ‘내주하는 성령’이라는 개념을 통해 하느님은 각각의 인간 안에 내주하는 신적인 현존이며 인간이 자신의 인간성을 궁극적으로 실현하도록 끊임없이 부추기는 힘이라고 말한다. 가톨릭의 신학자인 칼 라너는 ‘초자연적 실존’이라는 개념을 통해 인간은 하느님의 은총을 담지하고 있는 존재라는 것을 밝힌다. 심리학자들이 발견한 무의식의 역동성과 그 한 가운데를 차지하는 인간의 신적인 모습은 결국 신학에서 말하는 인간...
62.

대순진리회 정치사상-서양 정치사상과의 비교를 중심으로

朴熙峯 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 15권 7 153-171 (19 pages)

朴熙峯 저
...
- 4,800원
본 논문은 서양 철학적 접근방법을 중심으로 대순진리회의 세계관과 인간관, 인간해방과 자유, 정부와 정치의 목표와 역할에 대해 이해하는 것을 목적으로 한다. 근본적인 본 논문의 목적이 대순 정치사상을 밝히는 것이므로 대순 정치사상을 중심으로 하고 이해를 돕기 위해 서양 정치사상과의 비교를 가미할 것이다. 대순정치사상은 증산이 제창한 사상의 종교적 가르침 속에서 발견할 수 있다. 대순정치사상 역시 서양정치사상과 같이 현실을 반영하였고, 종교적 틀에서도 이상세계는 현실세계의 극복이 과제에 포함되어 있다. 구복적...
63.

마리땡의 정치와 종교교육의 목적

崔榮喜 한국종교교육학회 종교교육학연구 23 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 15권 4 79-101 (23 pages)

崔榮喜 저
...
- 5,200원
인간에게 영혼이 있느냐? 자유가 있느냐? 하는 문제에 대한 대답이 없다. 종교교육의 목적은 무엇보다 먼저 인간이 무엇이며, 인간의 본성이 무엇인가 하는 것을 알아야만 한다. 따라서 종교교육의 선결 문제인 인간의 완전하고 온전한 개념은 철학적이며 종교적인 인간관 위에서만 있을 수 있다는 것이다. 종교교육의 첫째 목적은 인간이 획득해야 할 내적, 영적 자유의 정복에 있으며, 이는 지식과 지혜 그리고 선의와 사랑을 통한 인간의 해방에 두고 있다. 따라서 정치는 본질적으로 인간적인 목적과 그 심원한 원천에 두어야 하며...
64.

원형적 관점에서 본 불교의 정치적 이상과 교육의 역할

尹世遠 한국종교교육학회 종교교육학연구 21 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 15권 3 57-77 (21 pages)

尹世遠 저
...
- 5,000원
본 연구는 두 부분으로 이루어진다. 첫째는 불교의 교육적 성격을 붓다라는 인격의 교육자적 성격과 상가공동체의 교육집단으로의 성격에 관한 것이다. 불교는 열반이라는 분명한 자체 교육목표를 제시함에 의하여 성립된 종교이다. 붓다는 인간향상에 한계를 두지 않은 인류 역사상 가장 위대한 교사이다. 둘째는 불교의 교육적 성격이 어떻게 정치사회적인 의미를 갖게 되는지를 살펴보는 것이다. 물론 이 부분에서는 불교와 정치와의 관계 그리고 불교교육을 통한 도덕적 성숙이 정치적인 측면과 어떻게 관계되는 것인지가 포함된다....
65.

현대 한국 종교의 영성 수련에 대한 고찰-원불교의 ‘정신수양’을 중심으로

박일영 한국종교교육학회 종교교육학연구 20 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 14권 6 117-136 (20 pages)

박일영 저
...
- 4,900원
인간 삶을 편하게 해 준다는 산업화, 정보화가 빠르게 이루어지고 있는 현대 사회 속에서 인간들은 또 다른 한 편으로 인간성을 상실할 위험성을 안고 살아가면서 심신이 황폐화된 환경 속에 노출되어 있다. 이러한 인간 조건 속에서 원초적 영성에 대한 갈구가 그 어느 때보다 더 절실하다. 우리는 지금 현대 사회에 맞는 대안 영성의 계발과 수련이 강하게 요청되는 시기에 와 있는 것이다. 이러한 시대적 맥락 속에서 원불교의 영성과 영성수련에 주목하게 된다. 원불교는 구한말 어지러운 사회 분위기 속에서 태동하여 일제 강점기와...
66.

동학의 신관(神觀)을 통한 통일철학에 대해-범재신관(汎在神觀)으로

노태구 한국종교교육학회 종교교육학연구 17 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 14권 3 39-55 (17 pages)

노태구 저
...
- 4,600원
21세기 새 천년의 시대를 맞이하여 세계는 민족주의와 종교의 평화공존의 시대로 접어들고 있다. 그러나 실상은 지난 반세기가 그러하듯이 영구평화를 보장할 수 있는 정치 철학이 없이 불안한 평화가 계속되고 있다. 여기에 우리는 동학사상에 기초한 한국민족주의의 제3의 길로 냉전논리로 분열되고 있는 민족을 통일하고 나아가 인류의 통합과 평화를 보장할 수 있는 새로운 문명사상(문명사관)을 모색해보는 데 본고의 의미가 있다고 사료된다.
67.

원불교의 청소년 도덕교육에 관한 연구

장하열 한국종교교육학회 종교교육학연구 23 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 1999, 제 9권 19 233-255 (23 pages)

장하열 저
...
- 5,200원
본 연구는 원불교의 도덕교육의 목적으로서 일원상의 진리를 중심으로 한 영구적 가치를 각성케 하고 사은 사상에 근거하여 인간의 모든 관계에서 ‘없어서는 살 수 없는 생명적 윤리관계 에 바탕하여. 청소년이 터득해야할 도덕교육의 내용을 조명하였다. 또한 삼학 사상에 의해 지, 정, 의를 종합하고 이를 ‘용심법’을 활용하여 마음(본성)을 찾고 길들여 도덕성을 구비하고 자율적인 도덕 교육이 이루어 질 수 있는 방안을 추출하여 청소년의 도덕교육에 유용한 자료로 제공 하고자 한다.
68.

행동주의와 유식학의 비교연구

강종구 한국종교교육학회 종교교육학연구 24 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 1999, 제 9권 16 175-198 (24 pages)

강종구 저
...
- 5,300원
행동주의와 유식학은 자아의 실체성을 부정한다. 행동주의는 인간이 환경조건으로 유식학은 인간이 識으로 제한되어 있다고 본다. 행동주의는 인간이란 자극에 반응하는 존재이며 고정된 자아를 갖고 있지 않으므로 환경조건을 변화시킴으로써 인간을 변화시킬 수 있다고 보며, 적응과 부적응 또는 선과 악의 책임은 인간을 조건지우는 환경에 있다고 본다. 행동주의는 관찰과 실험을 중시하며 자연과학적인 성격을 지닌다. 유식학은 인간의 현재 모습을 훈습의 산물로 본다. 유식학은 환경이 인간을 형성하는 면과 인간이 환경을...
69.

원불교 사상의 사회적 성격과 그 실천

이성전 한국종교교육학회 종교교육학연구 21 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 1999, 제 9권 14 151-171 (21 pages)

이성전 저
...
- 5,000원
원불교는 1916년에 창립되어 교화활동을 시작한지 현재 84년으로 종교의 역사로는 지극히 짧은 기간이다. 교조. 소태산 대종사는 대각을 이루고 당시 사회와 문명의 상태를 진단하여 건전한 문명사회를 건설하려는 목적 하에 원불교를 개창하였다. 그는 파란고해(波蘭苦海)의 일체 생령을 광대무량한 낙원으로 인도하려 함을 개교의 동기로 선포하고 사업의 목표를 교화, 교육, 자선으로 정하여 사회적 활동을 전개하였다. 원불교가 창립 초기부터 사회 현상에 깊은 관심을 지니고 시대적 과제에 적절히 대응하려는 교화활동을 전개해 온...
70.

미국의 공립학교와 종교교육

김용표 한국종교교육학회 종교교육학연구 15 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 1997, 제 3권 4 95-109 (15 pages)

김용표 저
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- 4,400원

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