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공민왕 몽진 설화에 나타난 주민들의 역사의식
한국구비문학회 구비문학연구 2005, 제 21집 10 327-374 (48 pages)
넷째, 역사적 사실에 관한 인식은 쓰여진 역사를 전달하거나 가르쳐진 역사를 수용하는 데 만족하지 않고, 주민들의 의식을 담아내는 새로운 역사를 재구성하여 공유하는 경향이 강하다. 설화의 전승양상과 역사인식을 검토한 결과, 안동지역 주민들은 도읍지 의식을 지니며 공민왕의 안동몽진을 계기로 고려왕조에 대한 친연성을 특별히 가지며, 공민왕을 훌륭한 문예적 능력은 물론 탁월한 무장의 역량을 지녔을 뿐 아니라, 주술적 신통력을 발휘하는 사제왕으로 인식하고 있다. 이러한 인식 때문에 공민왕 및 그 가족들과 관련된... -
안동지역 공민왕 관련 민속의 전승양상과 주민들의 ‘문화 읽기와 쓰기’
한국구비문학회 구비문학연구 2010, 제 30집 10 329-364 (36 pages)
안 동지역 공민왕 관련 민속의 특성은 다음과 같이 정리할 수 있다. 첫째, 안동지역 전체에 고 루 분포하고 있으면서 제의적 전통에 따라서 전승력의 강약이 나타나고 있다는 점, 둘째, 고려조와의 인연을 강조하고 있다는 점, 셋째, 임시수도 역할을 했던 안동을 강조하면서 지 역분권 의식을 드러내고 있다는 점, 넷째, 공민왕 가계신앙과 관련해서 혈연의식이 강조되 고 있다는 점, 다섯째, 현재까지도 안동주민과 의사소통을 이루는 감정적인 신격으로 인식 되고 있다는 점, 여섯째, 노국공주를 성모로 인식하는 가운데 여성주의적인... -
정동훈 ?고려 공민왕대 대중국 사신 인선의 특징? 토론문
김윤정 동국역사문화연구소 동국역사문화연구소 학술대회지 4 Pages
동국역사문화연구소 동국역사문화연구소 학술대회지 춘계 8 8-11 (4 pages)
본 논문은 공민왕대 파견된 대중국 사신에 대한 분석을 통하여 당시 대내의 정치적 이해관계와 이들의 정치외교적 입장을 파악하고 있다. 이에 대내외적 상황에 따라 그 시기를 5시기로 구분하고 1~4시기까지는 對元 사신을, 5시기에는 對明 사신에 대한 분석을 통하여 해당 시기의 사신 인선이 지니는 각각의 특징과 그 원인으로써의 시대 적 배경에 대하여 고찰하였다. 그리고 이를 바탕으로 공민왕대 전시기를 아우르는 사 신 인선의 종합적인 특징을 정리함으로써 공민왕대 사신이 지니는 의미를 파악할 수 있게 하였다. -
고려 공민왕대 대중국 사신 인선의 특징 (학술대회지)
정동훈 동국역사문화연구소 동국역사문화연구소 학술대회지 24 Pages
동국역사문화연구소 동국역사문화연구소 학술대회지 춘계 4 73-96 (24 pages)
공민왕대 고려의 對元 외교에서 가장 긴박했던 순간은 언제였을까. 우선 공민왕 5 년(1356) 5~6월, 일련의 개혁 조치를 단행한 이후 사후 처리를 두고 원과 교섭하던 순간을 떠올릴 수 있다. 고려에서는 그해 10월 사신 李仁復을 파견하여 앞뒤 사정을 해명하고 요구사항을 전달하였다. 자신의 오라비가 살해된 뒤 서슬이 퍼런 奇皇后가 엄연히 버티고 있던 원 조정으로의 사행은 쉽게 감당할 수 있는 일이 아니었다. 李穡 이 지은 이인복의 묘지명에는 당시의 사정을 다음과 같이 묘사하여 그의 공적을 찬양 하였다. -
논문에서는 고려 공민왕대(1351~1374) 원ㆍ명 조정에 파견한 사신의 특징에 대하여 검토하였다. 이 시기는 중원의 주인이 몽골족의 원에서 한족의 명으로 교체되는 등 동아시아 국제정세의 큰 격변기였으며, 고려 국내 정치 역시 대륙의 정세 변동과 연동하여 다양한 정치세력이 큰 폭의 부침을 겪었던 시기이다. 따라서 조정을 대표하여 중국에 파견되는 사신을 누구로 할 것인가 하는 문제는 국내 정치 세력의 향배와도 직결되는 문제였다. 공민왕대에는 원ㆍ명 조정에 총 96회의 사신을 파견하였으며, 그 가운데 인명이 확인되는 것은...
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우리는 흔히 史料가 過多하거나, 反對로 너무 零細함은 모두 硏究에 障碍가 됨을 익히 알고 있다. 그러나 이러한 事實보다도 硏究者를 괴롭히고 있는 것은 어떤 目的意識 밑에서 그것도 얼핏보아 當爲性이 있고 說得力을 가질수 있도록 巧妙하게 事實을 否曲한 史料에 접할 때이다. 더구나 어떤 時代나 어떤 問題를 다툼에 있어 當該史料 以外에 달리 딴 資料를 求得할수 없는 경우에는 더욱 그러하다.
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『金剛經』의 流通過程과 敎化事跡의 敎育史的 意義
한국종교교육학회 종교교육학연구 2007, 제 24권 10 199-223 (25 pages)
이 연구의 전제는 교육은 지식의 유통과 소비의 과정이며, 교육사의 임무 가운데 하나는 지식의 유통과 소비의 과정을 역사적으로 추적하는 것이라는 것이다. 이러한 관점에서『금강경』이라는 대승 경전의 한국 전통사회에서의 유통과정과 교화사적을 고찰하고 그 교육사적 의미를 찾는 것을 목적으로 하고 있다. 연구의 주요 내용은 제2장에서 금강경의 성립과정과 구성 형식을 고찰하였으며, 3장에서는 금강경이 우리나라에서 유통된 과정과 교화사적을 고찰하였다. 본론인 3장의 내용은 다시 삼국시대와 고려시대, 조선시대로... -
이 글은 무심선과 임제선의 맥락소통의 관점에서 각각의 특수맥락과 보편화용의 가능성을 탐색하는 목적이 있다. 역사적으로 임제선은 선교일치의 법안종을 견제하고, 종밀의 하택종을 비판하면서, 진인(眞人), 삼현(三호), 할<喝)의 특수맥탁을 살려 임제법맥을 정비하게 된다. 특히 북송, 황룡해남은 마효 백장, 황벽, 임제의 어록을 모 은 《사가어록》을 편찬하면서 규봉 종밀을 비판하는 특수맥락을 보여준다. 이처럼 임제선은 종밀의 선교일치 관점을 비판하여 조사선의 교외별전 맥락화용을 확립한다. 임제선은 스스로에 대한...
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본 논문은 고려시대 유생의 교육기관인 사학 12공도(公徒)의 학생들이 무더운 여름 한 철을 이용해 사찰에서 특별강습회를 실시한 하과(夏課)에 대해서 살펴본 논고이다. 사학인 12공도는 고려시대에 있어서 관학보다 오히려 더 중요한 역할을 하였는데 이는 당시 관직에 진출에 있어서 중요 통로였던 과거의 출제자인 지공거 출신이 공도를 열었기 때문이다. 공도에서는 9경 3사를 비롯한 유교경전을 학습시켰으나 여름 한 철에는 사찰에서 특별강습회가 열렸다. 하과의 학습과목은 시부(時賦)를 짓는 것이었지만 사찰 가운데 9재(齋)의...
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한국 사회는 복잡한 사회 구조와 다양한 종교들이 공존하는 다종교사회이다. 이러한 사회를 살아가는 구성원으로서의 한국인들의 정체성은 공통된 가치관의 공유나 구성원들에게 긍정적인 영향을 미치는 매개체를 통한 연대감을 통해 확인할 수 있을 것이다. 역사 이래로 유교적 가치는 사회 체제를 유지하기 위한 수단으로 이용되어 왔고, 개인의 가치관 형성을 위한 유용한 도구로 이용되었다. 이러한 측면에서 유교는 한국인들에게 있어서 보편적 가치로 작용되었으며 한국인의 정체성에 유효하게 자리하고 있다. 유교는 전통 교육의...
