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앙리의 현상학을 지칭하는 이름인 “질료 현상학(ph?nom?nologie mat?rielle)” 은 그 자체로 후설의 “質料 현상학(ph?nom?nologie hyl?tique)”을 연상시키고, 따라서 이들 간의 관계를 규명하고자 하는 노력은 매우 자연스러운 것처럼 보인다. 그러나 앙리는 그의 논문 ?質料 현상학과 질료 현상학?에서 자신의 질료 현상학과 후설의 質 料 현상학 간의 관계를 명확하게 부정했으며, 이에 앙리 주석가들 사이에서는 후설 현상학과 앙리 현상학의 관계를 둘러싼 다양한 해석들이 제시되었다. 분명 앙리가 말 하는 질료 개념은 후설에...
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데카르트의 제1철학 - 하이데거의 존재론적 해석에 대한 반론 -
이재훈 서강대학교 철학연구소 철학논집 27 Pages
서강대학교 철학연구소 철학논집 2015, 제 43집 8 231-257 (27 pages)
대한 하이데거와 장-뤽 마리옹의 존재론적 해석이 타당한지 아닌지를 검토하고 자 한다. 이 해석에 따르면 데카르트의 제1철학의 일반성은 모든 사물에 일의적으 로 적용될 수 있는 존재자의 존재의 일반성을 의미한다. 그러나 이 해석과 달리 『제1철학에 대한 성찰』의 저자는 존재 일반의 의미를 찾으려 하지 않았으며 존재자 전체를 설명하기 위한 존재론적 또는 형이상학적 체계를 세우려 하지도 않았다. 둘 째로 이 논문은 데카르트가 제1철학과 형이상학을 동일한 것으로 이해했는지 아닌 지의 문제를 다루고자 한다. 우리는 존재... -
데카르트의 존재신론을 어떻게 극복할 것인가?
김동규 서강대학교 철학연구소 철학논집 40 Pages
서강대학교 철학연구소 철학논집 2008, 제 15집 4 79-118 (40 pages)
역사를 존재신론 (ontotheology)이라고 비판한다. 장-뤽 마리옹은 이러한 하이데 거의 관점을 이어받아 데카르트 철학의 존재신론적 성격을 파헤 친다. 그는 데카르트 철학이 ‘자아’와 ‘신’이라는 개념을 통해 어떻 게 존재신론이라는 그물에 걸려드는지를 보여준 다음에, 데카르트 철학 내부에서 존재신론을 극복할 가능성을 발견하려고 애쓴다. 그리고 그 가능성을 완전히 열어 밝혀줄 수 있는 근거를 파스칼 의 논의에서 찾으려고 한다. 본 논고에서는 하이데거의 존재신론 비판의 의의가 무엇인지, 그리고 존재신론이라는 비판의... -
후설의 ‘현전의 형이상학’을 바라보는 세가지 시선
김동규 서강대학교 철학연구소 철학논집 38 Pages
서강대학교 철학연구소 철학논집 2008, 제 16집 2 31-68 (38 pages)
결국 도달할 수 없는 것임을 보여주 면서 ‘현전의 형이상학’의 불가능성을 제시한다. 장-뤽 마리옹 은 후설이 직관의 우위성을 통해 현전의 구성가능성을 보여주 려고 했지만, 그 작업이 현상학적으로 철저하지 못한 것이었다 고 비판한다. 대상의 현전을 가능하게 하는 직관보다 더 우위 에 있는 것은 바로 ‘줌’(gegebenheit, donation, givenness,)이 다. ‘줌’의 우위성을 제시함으로서 마리옹은 현상학의 새로운 사유의 가능성을 열고자 한 것이다. 이 세 사람의 비판을 통해 우리는 이들의 철학적 입장의 차이를 가늠해볼 수... -
퇴계의 理自到과 스피노자의 자기원인(causa sui)
이원진(Lee Won-jin) 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 30 Pages
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2018, 제 22호 1 7-36 (30 pages)
조선성리학에서 퇴계(退溪, 1501-1570)의 리발(理發), 리동(理動), 리자도(理自到) 개념은 성리학의 우주론(존재론)과 심성론(인식론-가치론)에 넓게 걸쳐져 있는 독창적 개념이다. 理의 이동성을 둘러싼 퇴계의 문제의식은 총 11년간 3번에 걸쳐 진화된다. 1559년 고봉 기대승과의 四端七情論爭에서 理發 개념을 처음 사용한 후, 1564년「심무체용변」에서 理動 개념, 이후 1570년에 이를 理自到라 명명하기에 이른다. 하지만 퇴계의 理動 개념은 오늘날까지도 논란의 중심에 서 있으며 모순 없이 혼용돼 쓰이지 못하고 있다. 그런데... -
이 논고는 레비나스의 후설 비판을 심층적으로 탐구한다. 레비나스는 후설의 현상학을 자기의 철학적 기반 가운데 하나로 삼는다. 그는 현상학을 통해 본인의 사유를 발전시켰고, 삶의 의미를 철학적으로 성찰하는 훈련을 했다. 이런 점에서 후설의 현상학은 레비나스에게 삶과 세계를 생생한 ‘체험’으로 바라보게 해주는 결과를 낳았다. 하지만 레비나스는 후설의 현상학을 철저히 자아가 타자를 지향하는 철학으로 이해했기 때문에, 그의 현상학을 무비판적으로 수용하지 않는다. 절대적 타자성을 윤리의 근거로 설정하려는...
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이 글은 스피노자가 정신을 정신적 자동장치로 재정의한 이유를 밝히는 것을 목표로 삼는다. 스피노자는 데카르트와 마찬가지로 사유와 연장, 정신과 신체 가 서로 상호작용하지 않는 존재론적 자립성을 지니고 있다고 간주하면서도, 데카 르트와 달리 존재론적 이원론이 아니라 실체의 존재론적 동일성과 속성들의 다양성 이라는 존재론적 입장을 제시한다. 이러한 입장에 근거하여 그는 정신을 정신적 자 동장치로 규정한다. 이러한 충격적인 개념은 몇 가지 함의를 지니고 있다. 첫째, 이 개념은 정신을 관념들이 모여 있는 일종의...
