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三絶思想에 관한 考察
류재만 한국미술교과교육학회 사향미술교육논총 36 Pages
한국미술교과교육학회 사향미술교육논총 2001, 제 9집 3 37-72 (36 pages)
5.13(토). 문화(20면). 鄭良謨(1985), 朝鮮前期의 畵論, 韓國의 美11, 中央日報社. 정약용, <발취우첩>, 《여유당전서》 제1집 시문집(《여유당전서》 2권, 여강출판사, 1985) 조선미(1993), 한국의 민화, 한벽문총2호, 동방예술연구소. 조선미술가동맹편(1989), 조선미술사, 한마당. 中庸. 진준현(1999), 단원 김홍도 연구, 일지사. ..PAGE:35 - 71 - 최순탁(1994), 추사 김정희의 서화, 원광대학교출판국. 최완수(1993), 겸재... 우리 나라 학교교육에 근대 미술교육을 도입한 이후 지금까지 서구미술교육사상에 대한 충분한 검증 없이 신사조를 뒤쫓기에 급급하다보니 무비판적으로 수용되어 왔다. 미술교육이 학교교육에 도입된 지 100여 년이 지난 지금 그 동안의 미술교육을 반성하고 새로운 모색이 이루어야할 시점이다. 이를 위해 먼저 서구미술교육사상을 철저히 분석하고 비평하는 과정이 필요하다. 이와 동시에 우리 전통 미술문화와 미술사상의 고찰을 통해 새로운 가치를 찾아보고 미술교육의 시사점을 찾아보아야 한다. 이제 우리 사고와 시각에서 우리의... -
다산 정약용의 性嗜好說 과 知天 의 수행론
한국종교교육학회 종교교육학연구 2000, 제 11권 4 79-104 (26 pages)
《참고문헌》 『丁茶山全書』 『楞嚴經』 『一乘十玄門』 역사학회 , 『실학연구입문』 , 일조각 . 전주대 호남학연구소 , 『국역여유당전서』 , 전주대학교출판부 . 정순우 (2000), 茶山 工夫論에 있어서 德性 의 문제 , 『다산학회 추계학술대회자 료집』 . 최동희 (1977), 다산의 신관 , 《한국사상》제 15 집 , 9 월호 . 木村淸孝 (1992), 『中國華嚴思想史』 , 京都 : 平樂寺書店 . 윤사순 (1976), 실학사상의 철학적 성격 ,... 다산은 心統性情의 一心을 대체(본체)개념으로 이해하고 있다. 다산에 있어 性이란 체의 개념이 아니다. 性은 기호에 따른 것이지 고정된 理가 아니며 지존한 본체 개념이 아니기 때문이다. 性은 불교개념으로 말하면 色身이요 心은 法身이라 했고, 마음의 본체는 虛靈不昧, 또는 虛靈本體로서 맹자가 말한 大體와 같다고 하였다. 이 허령한 본체는 능엄경에 보이는 여래장성의 청정본연에서 온 말로 허령은 虛而靈 의 준말로 空而妙 즉, 진공묘유와 통하는 개념이다. 이는 비어 있으면서도 신령함이 있는 비실체이기에 性도 고정된... -
지식 지형의 변화에 따른 조선 후기(18~19세기) 종교문헌과 언어문제
우리말학회 우리말연구 2018, 제54집 4 92-122 (31 pages)
我東因語入字. 이군선 (2007)앞의 논문에서 재인용. 23) 정약용,여유당전서(與猶堂全書)‘발죽란물명고(跋竹欄物名攷)’.中國言與文爲一 呼 一物便是文 書一物便是書 (中略) 方言參吉音 文字曰眞油 (中略) 萊方言曰蕪尤菜 不知 是武菜 (下略).이군선(2007)앞의 논문에서 재인용. ..PAGE:15 지식 지형의 변화에 따른 조선 후기(18~19 세기) 종교문헌과 언어문제 105 믿었다. 그러나 비록 문자사용에서 자국 문자의 중요성을... 이 연구는 조선 후기 종교 문헌을 중심으로 지식의 기능과 언어 의 역할을 살피는 데 목표를 두었다. 지식은 앎과 인식을 통해 세계를 이 해하고 해석하는 기능을 수행한다. 그렇기 때문에 지식을 표상하는 언어 의 형식과 내용은 지식의 영향력을 이해하는 데 중요한 의미를 지닌다. 이 연구에서는 지식 개념의 변화와 언어 문제, 조선 후기 지식 지형의 변 화와 종교 문헌의 언어적 특징 등을 고찰하는 데 중점을 두었다. 이 연구 를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 지식의 개념과 기능에서는 앎으로서의 ‘지(知)’와 인식으로서의... -
다산의 심성론 연구 -?心性總義?를 중심으로-
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2017, 제 21호 10 277-303 (27 pages)
>: , .與猶堂全書 心經密驗 心性總義 古經言心 非大體之專名 惟其含蓄在 , , . , . ,內 運用向外者 謂之心 誠以五臟之中 其主管血氣者 心也 神形妙合 其發用 ， , . , ,處 皆與血氣相須 於是假借血氣之所主 以爲內衷之通稱 非謂此鑿七竅而懸如 , .者 吾內衷也 14) , , , < >:與猶堂全書 孟子要義 公孫丑上 公孫丑問不動心章 原夫吾人之所以 , . . 生養動覺 惟有血氣二物 論其形質 血粗而氣精 血鈍而氣銳 ， ， ..PAGE:10 호 21... 본 연구는 다산 정약용의 ‘心’과 ‘性’에 대한 철학적 이해와 체계를 집 대성한 心經密驗의 내용 중 ?心性總義?를 중심으로 다산의 심성론을 분석한 것이다. ?심성총의?는 다산이 자신의 심성론을 주장하기 위해 당 시 조선의 심성론에 관한 다양한 논의에 대해 비판적 시각으로 작성한 것이다. 다산의 ?심성총의?에 나타난 심성에 관한 입장은 세 가지로 분석된다. 첫째 ‘심’을 권형으로 설명하여 인간이 선과 악 중에서 선택하는 존재임 을 밝히고 있다. 도심이든 인심이든 하나만으로 존재하는 마음은 없다고 보면서 도심과... -
다산 정약용의 감정론(情) 연구
고승환(Ko Seung-Hwan) 서강대학교 철학연구소 철학논집 39 Pages
서강대학교 철학연구소 철학논집 2018, 제 54집 9 223-261 (39 pages)
저술 > 정약용, 與猶堂全書, 민족문화추진회, 2002. , (校勘·標點 定本) 與猶堂全書, 茶山學術文化財團, 2012. , (國譯) 與猶堂全書, 이지형 옮김 , 全州大學校 出版部, 1986. , (譯註)茶山 孟子要義, 이지형 옮김 , 현대실학사, 1994. , , 이지형 옮김 , 문학과 지성사 , 2002. , (譯註)논어고금주, 이지형 옮김 , 사암, 2010. <그외 저술 > 經書, 성균관대학교 대동문화연구원 , 2004. 退溪集, 한국고전번역원 홈페이지 참고 .... 기존 연구에서 茶山 丁若鏞의 감정론은 조선 유학의 사단칠정론의 연장선상에서 해석되는 경향이 있다. 하지만 감정에 대한 다산의 접근은 기존의 선배 학자들과는 여러 면에서 다르다. 유형과 무형의 氣와 靈의 세계를 이원적으로 설정하고, 靈明의 대체를 하늘로부터 직접 받는다고 주장한다. 이로부터 영명한 대체에서 발하여 나오는 도심의 순수한 발현과 이에 대한 즉각적인 앎의 가능성이 주어진다. 이러한 특징에 주목하여 필자는 다음과 같은 몇 가지 명제를 주장한다. 첫째, 수양 론에 있어 핵심은 도심에 대한 자각과 보존에... -
다산 정약용의 忠恕論에 관한 재해석 - 수양론과의 정합성 탐구 -
고승환 서강대학교 철학연구소 철학논집 38 Pages
서강대학교 철학연구소 철학논집 2017, 제 49집 6 169-206 (38 pages)
정약용, (校勘·標點 定本) 與猶堂全書, 서울: 茶山學術文化財團, 2012. ______, (國譯) 與猶堂全書, 이지형 역 , 전주: 全州大學校 出版部, 1986. ______, (譯註)茶山 孟子要義, 이지형 역 , 서울: 현대실학사, 1994. ______, , 이지형 역 , 문학과 지성사 , 2002. ______, (譯註)논어고금주, 이지형 역 , 서울: 사암, 2010. <그외 저술 > 經書, 서울: 성균관대학교 대동문화연구원 , 2004. 朱熹, 四書章句集注, 北京: 中華書局,... 본 논문은 다산 정약용의 忠恕論을 그의 수양론과 어떻게 정합적으로 이 해 가능한가를 궁구하였다. 기존 연구에서 다산이 주자의 충서론에 대해 가한 비판 의 초점이 충선서후에 있다는 점과 이러한 주자적 이해, 즉 충을 서의 선결조건으 로 이해하게 될 때 수양의 측면에서 사회적 관계보다는 자기 내면으로 침잠하게 되는, 도덕적 이기주의에 빠질 수 있다는 점이 지적되었다. 필자는 이러한 점이 타 당한 근거를 가지고 있다고 생각되지만 주자와 다산의 충서론의 차이로 제시되기에 는 부족하다고 본다. 왜냐하면 주자 자신도 당시... -
韓ㆍ中시문에 나타난 ?伯玉의 ‘知非’ 관점 고찰
한국중국문화학회 중국학논총 2015, Vol.46 7 139-158 (20 pages)
21) 丁若鏞, 《與猶堂全書》제5권〈元日書懷〉 “天末流光疾苦馳, 年年春色到如期. 朝 盤未薄三三, 暮齒今齊七七蓍. 支父幽憂誰共語, 堯夫安樂世難知. 一溪氷雪寒山裏, 只管紅梅早枝.” ..PAGE:9 韓ㆍ中 시문에 나타난 伯玉의 ‘知非’ 관점 고찰 문혜정 147 었던 邵康節의 삶이 새삼스럽게 느껴졌다.그는 홍매의 제일 높은 가지가 이제 곧 꽃을 피울텐데,아직 추운 날씨에 멋모르고 피었다가 얼기라도 할까 걱정하고 있 다.22)... -
簡論丁若鏞與黃宗羲的民本思想比較
한국중국문화학회 중국학논총 2008, Vol.25 12 193-208 (16 pages)
《與猶堂全書》（亦稱《丁若鏞全 書》）中。主要實學代表著作有《經世遺表》、《牧民心書》和《欽欽新書》（卽一表 二書）等。1) 黃宗羲2) 十三歲參加童子試，十四歲考中秀才，又隨父在京，一直深受東林黨人的思想 影響。特別是在京期間，從其父以及楊漣等一班東林黨人那裡，了解了黨爭的形勢，朝廷 內幕和社會民情。十七歲（1626年），他的父親被，這時候父親命他拜浙東大學者劉宗 周爲師，幷勉勵他要用功讀書，硏... 민본사상은 고대이래 한·중 양국의 정치사상 중 가장 중요한 사상 부류로 인식되어 왔다. 특히, 중국은 오늘날 역시 “중국 특색 사회주의”라는 독특한 정치방식으로 인해 민본과 민주의 결합을 매우 중시하는 양상을 나타내고 있다. 따라서, 민본사상에 대한 정확한 이해는 중국의 근대와 현대정치를 이해하는데 있어서도 매우 중요한 의의를 지니고 있다. 정약용(丁若鏞)과 황종희(黃宗羲)는 한국과 중국의 고대 민본사상을 집대성한 대학자로 우리에게 잘 알려져 있다. -
中國文學에 대한 西浦 金萬重의 鑑識眼
한국중국문화학회 중국학논총 2002, Vol.14 5 65-79 (15 pages)
丁若鏞, 〈與猶堂全書〉 ..PAGE:12 中 國 學 論 叢 - 76 - 특히 여기서 김만중은 自國詩歌의 진가를 ‘節奏’에서 찾고 있는데, 절주는 5언이니 7언이 니 하는 형식이 아니라 그 민족의 숨결과 맥박이 닿아 있는 살아있는 언어로서의 율동미요 생동감이다. 이것은 개성율을 강조한 것이다. 그래서 유협은 절주를 ‘氣’와 결부시키기도 했 다.50) 김만중이 살았던 시대가 사상적으로 朱子主義的 效用論을 벗어나지 못했으며, 詩型... 김만중의 문학론에 대해 논의하려면 그의 문학론이 갖는 역사적․문화적 측면을 먼저 검토해야 한다. 지금까지 주된 논의의 흐름을 보면, 조동일은 김만중의 사상이 지닌 개방적․상대주의적 관점을 중시하고 그 연장선에서 그의 문학론에 접근하고 있으며, 우응순은 김만중이 주자학에 대한 비판의 논거로 불교를 채택했으며, 그 결과 주자학에 고착되지 않고 사유의 다양성, 상대성을 바탕으로 개성적 문학론을 펼칠 수 있었다고 했다. 또한 윤호진은 김만중의 문학론을 “김만중의 국문문학옹호론은 우리의 언어와 운율 등에...