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  • 몰리뉴 문제에 대한 리드의 답변

    라이언 니콜스 서강대학교 철학연구소 철학논집 28 Pages

    서강대학교 철학연구소 철학논집 2005, 제 10집 6 181-208 (28 pages)

    • 5,700원
    몰리뉴는 시각 장애인이 새로 시력을 얻게 되면 시각을 통해 육면체와 구를 구별할 수 있을 것인지를 묻는다. 이 질문에 대 한 리드의 답변은 그의 지각 이론에서 감각의 역할을 고려할 때 긍 정적인 것이어야만 한다. 그리고 실제로 ‘긍정적’이다. 그러나 또한 ‘부정적’이기도 하다. 리드는 언뜻 보기에 모순되는 방법으로 그 문 제에 거침없이 답하고 있다. 나는 그 문제가 제기되는 피험자가 누 구냐에 따라 리드의 응답이 다르다는 것을 보임으로써 이 분명한 혼란을 해소하고자 하였다. 이를테면, 그 피험자가 추상적인 공간...

  • 데이빗슨의 정합론과 맥도웰의 고립 반론

    이병덕 서강대학교 철학연구소 철학논집 32 Pages

    서강대학교 철학연구소 철학논집 2007, 제 14집 2 43-74 (32 pages)

    • 6,100원
    데이빗슨에 의하면, 비개념적인 것은 증거의 역할을 할 수 없기 때문에 비개념적인 감각경험은 인식론적으로 유의미한 역할을 하지 못한다. 따라서 그는 믿음이 믿음과 세계 사이의 관계가 아니라, 믿음들 사이의 정합 관계에 의해 정당화된다는 정합론을 옹호한다. 그러나 맥도웰은 이 견해에 반대한다. 경험적 사유는 세계의 경험적 사실에 관한 것이고, 따라서 이러한 사실에 의해 합리적으로 제약돼야 한다. 그런데 정합론은 이러한 '외적 합리적 제약조건'을 충족하지 못함으로써 믿음체계를 세계로부터 고립시키는 심각한 난점을...

  • 칸트에서 이념의 인식론적 역할: ‘칸트의 이념’에 대한 방법론적 독해는 이념의 객관성을 부정하는가?

    박경남 서강대학교 철학연구소 철학논집 27 Pages

    서강대학교 철학연구소 철학논집 2008, 제 15집 5 119-145 (27 pages)

    • 5,600원
    폴 아벨라(Paul Abela)는 그의 “The Demands of Systematicity: Rational Judgment and the Structure of Nature”(2006)에서 칸트의 이념에 대한 주관적이고 발견적인 성격 을 강조하는 입장과 그것의 객관적 성격을 강조하는 입장의 대립을 논의 틀로 제시한다. 거기에서 그는 이념을 방법론적 원리로 독해하 는 필립 키쳐(Philip Kitcher)가 이념의 주관적이고 발견적인 성격 을 강조하면서 그것의 객관적 성격을 무시한 것으로 이해하고, 그러 한 입장이 이성을 경험 대상에 대한 객관적 인식에서 역할이 없는 것으로 배제하는...

  • 아리스토텔레스에서 기하학적 대상의 존재론적 위상과 경계적 성격

    유재민 서강대학교 철학연구소 철학논집 33 Pages

    서강대학교 철학연구소 철학논집 2009, 제 18집 9 269-301 (33 pages)

    • 6,200원
    아리스토텔레스는 􋺷형이상학􋺸 13권 2장에서 기하학적 대상은 실체적으로 존재할 수 없음을 증명한다. 플라톤주의자들은 기하학적 대상이 실체적으로 감각대상 안에 있거나, 감각대상과 떨어져서 존재한다고 주장하는 자들이다. 아리스토텔레스는 13권 3장에서 기하학적 대상은 질료적으로 감각대상 안에 존재한다고 주장한다. 필자는 ‘질료적으로’의 의미를 ‘부수적으로’와 ‘잠재적으로’로 이해한다. 기하학적 대상은 감각대상 안에 있지만, 실체적으로가 아니라 부수적으로 존재하는 것들이다. 기하학적 대상은...

  • 하이데거의 『존재와 시간』에 있어서 현존재의 의미

    하피터 서강대학교 철학연구소 철학논집 29 Pages

    서강대학교 철학연구소 철학논집 2009, 제 18집 1 5-33 (29 pages)

    • 5,800원
    근대 철학적 개념인 “대상(object)”도 아니다. 현존 재의 주위세계에 만나는 사물들은 “실용적인 사물”(pragmata)이며, “무 엇을 하기 위한 어떤 것(um-zu)”으로 규정된 “실용적인 사물”은 이론 적인 대상들처럼 서로 고립되어 있지 않고 서로 연결되어 있다. 그리고 주위세계에서 만나는 실용적인 사물들은 구체적인 목적기능에 의해 질 서지어졌는데, 그 이유는 현존재가 “그 때문에(Um-willen)”에 의해 규 정되기 때문이다. 따라서 현존재 분석에서 인간과 사물의 관계는 데카 르트의 경우처럼 “cogito”와 “extensio”가...

  • 도가철학과 칸트의 심미성

    김영건 서강대학교 철학연구소 철학논집 33 Pages

    서강대학교 철학연구소 철학논집 2010, 제 20집 1 5-37 (33 pages)

    • 6,200원
    김형효는 칸트철학을 비판하면서 그 철학적 대안으로 노장사상을 주장한다. 나는 김형효의 주장을 비판하면서, 심미성에 대한 칸트의 분석에 따라 노장사상이 우리에게 주는 철학적 의미를 해명하려고 한다. ⑴노자와 장자의 철학적 진술이 세계의 사실, 문법에 대한 진리라는 김형효의 주장은 정당화되지 않는다. ⑵노자와 장자의 주장은 과학적 세계관과 충돌한다. ⑶김형효는 칸트의 선험적 자아를 경험적이며 심리적 자아로 환원시키고 있다. 바로 이 점에서 그는 칸트철학에서 나타나는 개념과 논리 형식, 유한주의와 자기 한계를...

  • 칸트 도덕철학에 대한 모종삼의 이해 문제

    강영안 서강대학교 철학연구소 철학논집 28 Pages

    서강대학교 철학연구소 철학논집 2012, 제 29집 1 7-34 (28 pages)

    • 5,700원
    모종삼은 현대 중국철학자 가운데 대표적인 칸트 연구가이면서 동시에 칸 트 비판자이다. 그는 영어판을 가지고 중역을 하기는 했지만 칸트의 세 비판서를 중국어로 번역하였을 뿐 아니라 연구서도 집필하였다. 그의 연구는 칸트를 번역하 고 연구하는 일에 그치지 않고 칸트적 언어로 중국 유학 전통을 읽어내는 작업을 시도한다. 이 과정을 통해서 모종삼은 중국 유학이 칸트보다는 훨씬 뛰어난 도덕 형이상학을 수립했다고 주장한다. 요컨대, 칸트는 모종삼에게 (1)연구 대상이자 (2) 독자적인 중국철학 수립의 도구이며 (3)극복의...

  • Kant’s Religious Argument for the Existence of God?

    Stephen R. Palmquist 서강대학교 철학연구소 철학논집 52 Pages

    서강대학교 철학연구소 철학논집 2007, 제 13집 4 86-137 (52 pages)

    • 8,100원
    칸트의 전반적인 철학 체계에 있어서 칸트의 도덕적 논증의 중요성이 이제 널리 인식된 반면, 많은 해석자들이 그가 또한 구체적으로 종교적인 주장들을 의도했다는 것은 납득하지 못하고 있다. 칸트의 신학과 종교를 해석하는 것에 있어서 긍정적인 접근을 명시적으로 채택하는 학자들조차 『종교』의 3부에서 칸트가 신존재에 관한 새롭고도 충격적으로 다른 논증을 제시한다는 것을 인식하지 못하고 있다. 신존재에 대한 이러한 종교적 논증은, 그것이 우리가 신을 믿도록 장려하는 바가 우리 자신을 위해서나 개인적 의무에 대한...

  • 기도에 대한 칸트의 비판적 해석학

    Stephen R. Palmquist 서강대학교 철학연구소 철학논집 44 Pages

    서강대학교 철학연구소 철학논집 2008, 제 15집 6 147-190 (44 pages)

    • 7,300원
    종교철학에서 칸트의 진정한 목적은 의미 있는 종교 적 믿음과 행위들을 확증하는 것이었다. 이 논문에서는 이런 주 장을 기도라는 특정한 종교적 행위와 관련하여 심화시킬 것이다. 칸트가 기도에 대해서 확증했다는 주장은 기존의 제거주의적 단 일-전망적 해석과 충돌한다. 그러나 코페르쿠스적 전망론적 해 석을 받아들어야 칸트의 기도가 지니는 올바른 지위가 드러난다 고 본다. 여타의 종교적 행위와 같이 코페르니쿠스적 전망론 안 에서 기도는 크게 경험적인 여분 요소와 초월적인 근본요소들로 나눠질 수 있다. 전자는 언어적...

  • 불교의 이제설(二諦說)

    하유진 서강대학교 철학연구소 철학논집 23 Pages

    서강대학교 철학연구소 철학논집 2008, 제 16집 5 115-137 (23 pages)

    • 5,200원
    불교에서 속제(俗諦)란 상대적이며 언어로 표현된 세 속적인 진리를 가리키며, 진제(眞諦)란 언어로 표현될 수 없는 궁극적이고 절대적인 진리의 영역을 가리킨다. 이제설이 본격적 으로 논의되기 시작한 것은 대승(大乘)의 반야계(般若系) 경전이 출현하면서부터이며, 부파(部派)불교의 단계를 거쳐 중관(中觀) 사상을 통해 그 사상적 내용이 심화되었다. 진제는 진리로서의 공(空) 그 자체를 가리키기도 하지만, 속제에 대한 수승(殊勝)한 진리 개념으로서 사용되기도 한다. 불교가 중국에 도입되던 초기 에 반야계 경전과 중관사상이...

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