Beim Philosophieren Nietzsches handelt es sich im wesentlichen um die Umwertung aller Werte, durch die es sich herausstellt, dass die traditionell für selbstverständlich geachteten idealen metaphysischen Werte weder absolut noch objektiv, sondern von uns selbst unserer Notwendigkeit nach gemacht sind. Auch mit der Frage nach dem Glück als höchstem Wert des Lebens, als Letztziel eines guten Lebens, setzt sich Nietzsche kritisch auseinander, wobei die Werthaftigkeit des Glücks überhaupt in Frage gestellt wird. Obwohl das Glück in seiner Philosophie nie als ein unabhängiges Thema systematisch behandelt wird, ist seine Kritik des Glückbegriffs als Eudämonismus oder Hedonismus im traditionellen Sinne von großer Bedeutung, und zwar in bezug auf seine Gedanken vom Willen zur Macht, dem Dionysischen, dem Übermenschen, dem souveränen Individuum, dem Schaffen, und von der Freiheit und Autonomie. Hierin bildet sich die nietzscheanische Idee des neuen, des großen, dionysischen Glücks. Dabei lehnt Nietzsche nicht nur die traditionelle Formel ‘Glück = Tugend’ als theleologisch und idealistisch ab, sondern auch den Hedonismus, der das Glück kausal-dualistisch als Zustand ohne Leiden und Unlust definiert. Diese Kritik, die vor allem im Zusammenhang mit „dem Willen zur Macht“ zum Ausdruck gebracht wird, führt schließlich zu der Erkenntnis, dass Lust und Unlust, Glück und Unglück in unserem Leben unzertrennlich ineinander verschlungen sind und das Unglück nicht als Gegensatz des Glücks, sondern eher als Bedingung des Glücks zu bezeichnen ist. In diesem Sinne ist das Glück des Übermenschen oder des souveränen, d. h. freien und autonomen Individuums zu verstehen, der auf die Gefahr – des Unglücks – hin den Weg des Sich-Selbst-Überwindens und des Sich-Selbst-Werdens verfolgt.