이퇴계는 한국 유학의 거장으로서, 가장 철학적인 통찰력을 지닌 유자 로서 받아들여지고 있다. 그 점에서 이퇴계 연구는 실로 한국 유학 연구 의 가장 중심적인 부분이라고 말해도 과언이 아닐 것이다. 현대 대만 학 계에서 한국 유학에 관한 연구가 날로 중시되고 있음에도, 이퇴계에 대 한 연구는 엄격히 말하자면 여전히 미흡한 실정이다. 대만에서 이루어 진 이퇴계 연구는 1992년을 기점으로 1단계와 2단계로 나눌 수 있다. 이러한 두 단계의 연구동향을 종합해보면, 이퇴계의 문학, 경학(예학․역 학), 성리학, 사학, 정치사상 등 가운데, 성리학 연구가 주류를 이루었다. 대만에서의 이퇴계 연구가 1단계에서 2단계로 넘어가면서 뚜렷한 문제 의식과 방법론적인 반성이 이루어졌는데, 중국 유학을 중심으로 이퇴계 에 대한 연구를 하는 관성적인 방법론을 지양하고 한국 유학의 주체성을 강조하는 관점을 지니게 되었다. 그리하여 이퇴계 사상의 독창성을 드러 내고 한국의 이퇴계 연구의 성과를 적극적으로 번역 수용하게 되었다. 한편 대만 학계에서 이퇴계의 ‘理動─理發─理到’에 대해서는 1단계의 蔡茂松의 박사논문과 2단계의 楊祖漢과 李明輝의 저서에서 다루어졌는 데, 주로 이퇴계의 ‘理發’설을 다루었다. 이외에 林月惠는 이퇴계의 ‘理 到’설에 대해 분석하였다. 이러한 연구들은 이퇴계의 ‘理發’설은 ‘理의 활 동성’을 분명하게 표현한 것이라는 것에 주목하였다. 또한 비교철학적 시각에서 이퇴계 사상은 대단히 중요한 철학적 의미를 지님을 확인할 수 있었다. 현재 楊祖漢、李明輝、林月惠는 한국 유학에 대한 연구를 지속 적으로 수행하고 있으며, 또한 대만의 신진학자들에게도 이에 참여하도 록 격려하고 있다. 그들이 중점을 두고 있는 바는 각기 다르지만, 모두 이퇴계 성리학을 그 중심에 두고 있다. 현재 대만 학계에 요청되는 부분 은 비교론적 관점에서-현대사회의 문제 혹은 세계의 철학적 흐름에 연 결하여- 이퇴계 연구를 어떻게 개척해야 할지, 더불어 이퇴계의 ‘畏天活 理’의 종교적 측면을 어떻게 심화시켜야 할지에 대한 답을 찾는 것이다.