大凡一種哲學理論, 都有形上基礎作爲根據, 王充的天道思想也不例外。他在審視古今聖賢的學說後, 深感道家自然無爲的天道論, 可以攻破天人感應論, 於是批評性地採用這種學說, 並繼承管子的精氣說․荀子的天道自然觀, 與淮南子的元氣論, 建立其元氣自然論, 成爲一套獨樹一幟的天道思想。王充的自然無爲天道思想, 不僅是批評天人感應的依據, 而且是整個思想體系的基礎。 王充肯定天爲體, 他反覆强調天和地都是體, 兩者都是沒有耳目口鼻的感官, 所以不可能有知覺産生; 無法和人有任何感通, 更不具神性; 假設天是氣, 天的神性也無法成立, 因爲氣就像是雲煙一樣, 根本沒有任何知覺。王充卽據此否定了天的神性․感覺性和意志性, 也切斷天人感應的根源。王充之所以一再强調天是體而非氣, 並非無的放矢。首先, “天卽氣也”的觀念是漢儒一般的說法, 不過漢儒承襲了陰陽家的觀點, 往往運用陰陽五行的系統, 組成宇宙架構, 並且運用這種陰陽之氣來貫通天人, 作爲一切災祥感應的根據。王充卻否定天是有感應的氣, 正擊破天人相近而相應的虛妄之言。而王充把天明確地規定爲體, 則無恍惚可言。由此可知, 以天爲氣, 轉而爲恍惚, 正是漢儒把氣貫通天人的最佳遁辭, 王充卻斷然把這個遁辭堵塞住了。 主題語: 王充, 天道, 無爲自然, 體, 氣 Wang-Chong, Tien-Tao, non-striving thus-of-itself, substance, as basic stuff of universe