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그리고 수신의 이념은 仁의 실현에 있고, 선비는 仁 의 실현을 통해 聖人이 되고자 한다. 우리는 여기에서 수신의 구체적 내 용으로서 敬을 강조하였다. 전통 주자학의 수양론에서는 格物致知와 居 敬涵養 두 측면이 모두 강조되나, 한국적 주자학의 특징이 격물치지보다는 거경함양이 강조되는 측면을 염두에 둔 것이다. 구체적 논의과정에서 聖人을 지향하는 心學 공부로 敬을 이해하였고, 또한 수신의 구체적인 공부법으로 愼其獨과 無自欺를 설명하였다. 그리고 유가인들 스스로가 생각하는 유가와 불가의 치심법의 특징을 차별적...
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‘퇴계학’ 계승 관점에서 본 실학파의 『심경(부주)』이해 - 이익과 윤광소, 정약용을 중심으로
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2013, 제 13호 6 137-167 (31 pages)
대한 입장으로 이어 진다. 이익은 『심경부주질서』에서 존덕성과 도문학을 고르게 봐야 한다 는 입장을 견지하면서, 『심경(부주)』에서 상산학으로 오해받을 수 있는 영역을 배제하려고 했다. 이러한 모습은 윤광소에게서도 그대로 드러난 다. 정약용은 『심경』을 ‘마음 공부’의 중요한 텍스트로 받아들이면서, 이 를 기반으로 수기를 실현하고 있다. 다만 그는 『심경(부주)』에서 보여준 존덕성 일변도의 철학에 대해서는 비판적 입장을 분명히 한다. 경전을 부정하고 존덕성이라는 글자에만 매달린 공부에 대한 비판이다. 이는 정... -
『心經』에서 『心經附註』로 : 미완의 ‘朱子學的 心學’
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2013, 제 13호 4 87-112 (26 pages)
『심경』과 『심경부주』가 어떤 맥락에서 등장하여 어떤 특징을 보여주 었는지 이해할 수 있다면, 조선에서 왜 『심경부주』가 그토록 주목받게 되었는지를 더욱 생생하게 그려볼 수 있을 것이다. 이것이 이 글의 문제 의식이다. 그리고 이것을 출발점으로 삼아, 이 두 책이 비슷한 배경, 곧 250년이라는 시차에도 불구하고 양자 모두 주자학의 위기 상황에서 그 것을 극복하기 위한 노력으로부터 등장하였다는 점, 그리고 그 노력에서 양자는 모두 주자학의 무게중심을 조금씩 이동하는 것을 통해 주자학의 새로운 면모를 보여주는... -
?“?人可?而至”到“?街人都是?人” ?兼??明?的生活化?平民化
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2013, 제 12호 8 223-241 (19 pages)
王?明?心本??出?，?一步拉近了?凡之?的距?。而王艮的 “?街人都是?人”?，?不?在理?上?“?凡平等”奠定了基?，而 且在??生活中?由凡??和由??凡提供了最便捷的通道。他不? 把庶民的日常生活升格到?域的高度，而且把?人的道德?性降格? 庶民的?准；使凡人成??人，又使?人成?凡人；?精英化?世俗 化同步，?化目的?平等理想共存。相?于宋儒“?人可?而至”的精 英?育理念，“?街人都是?人”可以?是一?世俗社?的政治理念。 -
퇴계는 우리나라를 대표하는 세계적인 도학자이기도 하지만 평 생 동안 2000수가 넘는 방대한 양의 시를 남긴 걸출한 시인이기도 하다. 이 2000수가 넘는 시 가운데는 남들이 지은 시의 각운자를 써서 짓거나 화답하여 지은 시가 많이 보인다. 이를 통틀어 화차 운시(和次韻詩)라고 하는데 화답하는 시는 통상적으로 같은 각운 자를 써서 짓는다. 한편 퇴계는 중국문인들의 시에도 같은 각운자를 써서 지은 시 가 많이 있다. 그러나 그들과는 나서 산 곳과 활동을 한 연대가 달라서 직접적으로 화답한 시는 없다. 그래서 이곳에서는...
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退溪 李滉과 야마자키 안사이(山崎闇齋) - 야마자키 안사이(山崎闇齋)는 왜 『심경(心?)』을 포기했는가 -
사와이 케이치(澤井啓一) 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 26 Pages
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2008, 제 2호 1 1-26 (26 pages)
것이다. 이황에 대해서 각별한 존경을 나타내고 있던 야마자키 안사이였지만, 이황의 『심경(心?)』(정확하게는 진덕수가 저술한 『심경』이 아니고 명대 초기의 정민정이 주석을 쓴 『심경부 주(心?附註)』이다)을 받아들인 것에 관해서는 매우 강한 거부의 자세를 표명하고 있었기 때문이다. 『심경』내지 『심경부주』의 성립·보급에 대해 이해하려면, 불교의 선종이나 양명학까지도 포함한 동아시아의 「심학」전체의 동향을 볼 필요가 있으며, 한층 더 이러한 동향 속에서 조선 왕조에 있 어서 「성리학」이 성립해 왔다고 하는... -
李退溪와 王陽明의 聖賢像 및 成聖觀의 比較 韓國의 儒學名著 『聖學十圖』를 中心으로
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2012, 제 10호 4 1-50 (50 pages)
시대적 과제에 직면하여 결정한 서로 다른 선택이었다. 요컨대 퇴계가 강조한 것은 성인의 학문이었고, 양명이 강조한 것은 성인의 뜻이었다. 실천론과 양지(良知)의 자각을 중시한 양명과 달리 퇴 계의 『성학십도』는 유가의 지식론과 도덕론, 실천론의 완전한 통일이 었다. 나아가 양명의 성성관은 인학(仁學)ㆍ심지학(心志學)으로 즉시성 과 실재성을 갖고 있어 서민화된 유가의 성인지학(聖人之學)이었다. 만 약 정치학적 의의로 본다면 양명의 성인관은 덕성실천의 평등의 성인관 이었고, 퇴계의 성인관은 덕성ㆍ지식의 엘리트적인... -
德業을 성취할 수 있다는 점 즉 ‘성인의 학문으로 하여금 일생토록 의지할 수 있는 활 동’이 될 수 있도록 한 것을 설명하는 것이다. 도는 넓고 넓은데 어디에서부터 손을 써야 하며 옛 가르침은 천 갈래 만 갈래인데 어디로 들어가야 하는가? 『성학십도』는 바로 덕을 이루 는 가르침[成德之敎]을 지시하여 알려 준 것이다. 본 논문에서는 다음 네 방면으로 『성학십도』에 내포된 덕을 이루는 가르침의 의미를 탐구 하겠다. ① 존재의 우환에 대한 감수 ② 도덕 주체에 대한 자각 ③ 의 지를 확립하고 학문을 좋아하여 上達함 ④...
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어떻게 ‘행위’할 수 있고, ‘희락’할 수 있는 인간을 기를 수 있을 것인가? 퇴계 ‘敬의 心學'과 양명 ‘致良知’의 현대 교육철학적 비교연구
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2010, 제 6호 8 1-43 (43 pages)
본 논문은 오늘 우리 시대의 문제점을 한편으로는 ‘行(意)’의 부재이고 다른 한편으로는 오히려 그 意와 行의 과용과 오용으로 인한 ‘세계소외’ 라고 보면서 인간 마음의 두 활동인 ‘사고’(知·思/情)와 ‘의지’(意/情)의 대가인 퇴계와 양명의 사상을 비교연구하면서 오늘 우리 시대에 주는 의미를 살펴보려는 것이다. 두 사상가의 삶과 사고를 문제사적으로 탐색 하면서 거기서의 공통점과 차이를 비교 고찰하였는데, 특히 그 현대 교 육철학적 의미를 더욱 분명히 하기 위해서 여러 서구 사상가들과의 대 화를 시도하였다.... -
退溪全書에는 ‘병통’이라는 단어가 많이 나타난다. ‘병통’에 대 한 퇴계의 논의, 즉 퇴계 병통론으로는 다섯 가지를 들 수 있다. 揠苗助長論․思慮紛擾論․無覺不輟論․鶻圇呑棗論․反涉私意論이 그것이다. ‘알묘조장론’에서는 下學上達을 처방책으로, ‘사려분요론’ 에서는 ‘主靜持敬’을 처방책으로, ‘무각불철론’에서는 ‘涵養體察’을 처방책으로, ‘골륜탄조론’에서는 ‘剖析渾全’을 처방책으로, ‘반섭사 의론’에서는 ‘熟讀精思’을 처방책으로 제시한다....
