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우리 나라 학교교육에 근대 미술교육을 도입한 이후 지금까지 서구미술교육사상에 대한 충분한 검증 없이 신사조를 뒤쫓기에 급급하다보니 무비판적으로 수용되어 왔다. 미술교육이 학교교육에 도입된 지 100여 년이 지난 지금 그 동안의 미술교육을 반성하고 새로운 모색이 이루어야할 시점이다. 이를 위해 먼저 서구미술교육사상을 철저히 분석하고 비평하는 과정이 필요하다. 이와 동시에 우리 전통 미술문화와 미술사상의 고찰을 통해 새로운 가치를 찾아보고 미술교육의 시사점을 찾아보아야 한다. 이제 우리 사고와 시각에서 우리의...
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다산 정약용의 性嗜好說 과 知天 의 수행론
한국종교교육학회 종교교육학연구 2000, 제 11권 4 79-104 (26 pages)
다산은 心統性情의 一心을 대체(본체)개념으로 이해하고 있다. 다산에 있어 性이란 체의 개념이 아니다. 性은 기호에 따른 것이지 고정된 理가 아니며 지존한 본체 개념이 아니기 때문이다. 性은 불교개념으로 말하면 色身이요 心은 法身이라 했고, 마음의 본체는 虛靈不昧, 또는 虛靈本體로서 맹자가 말한 大體와 같다고 하였다. 이 허령한 본체는 능엄경에 보이는 여래장성의 청정본연에서 온 말로 허령은 虛而靈 의 준말로 空而妙 즉, 진공묘유와 통하는 개념이다. 이는 비어 있으면서도 신령함이 있는 비실체이기에 性도 고정된... -
지식 지형의 변화에 따른 조선 후기(18~19세기) 종교문헌과 언어문제
우리말학회 우리말연구 2018, 제54집 4 92-122 (31 pages)
이 연구는 조선 후기 종교 문헌을 중심으로 지식의 기능과 언어 의 역할을 살피는 데 목표를 두었다. 지식은 앎과 인식을 통해 세계를 이 해하고 해석하는 기능을 수행한다. 그렇기 때문에 지식을 표상하는 언어 의 형식과 내용은 지식의 영향력을 이해하는 데 중요한 의미를 지닌다. 이 연구에서는 지식 개념의 변화와 언어 문제, 조선 후기 지식 지형의 변 화와 종교 문헌의 언어적 특징 등을 고찰하는 데 중점을 두었다. 이 연구 를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 지식의 개념과 기능에서는 앎으로서의 ‘지(知)’와 인식으로서의... -
다산의 심성론 연구 -?心性總義?를 중심으로-
영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2017, 제 21호 10 277-303 (27 pages)
본 연구는 다산 정약용의 ‘心’과 ‘性’에 대한 철학적 이해와 체계를 집 대성한 心經密驗의 내용 중 ?心性總義?를 중심으로 다산의 심성론을 분석한 것이다. ?심성총의?는 다산이 자신의 심성론을 주장하기 위해 당 시 조선의 심성론에 관한 다양한 논의에 대해 비판적 시각으로 작성한 것이다. 다산의 ?심성총의?에 나타난 심성에 관한 입장은 세 가지로 분석된다. 첫째 ‘심’을 권형으로 설명하여 인간이 선과 악 중에서 선택하는 존재임 을 밝히고 있다. 도심이든 인심이든 하나만으로 존재하는 마음은 없다고 보면서 도심과... -
다산 정약용의 감정론(情) 연구
고승환(Ko Seung-Hwan) 서강대학교 철학연구소 철학논집 39 Pages
서강대학교 철학연구소 철학논집 2018, 제 54집 9 223-261 (39 pages)
기존 연구에서 茶山 丁若鏞의 감정론은 조선 유학의 사단칠정론의 연장선상에서 해석되는 경향이 있다. 하지만 감정에 대한 다산의 접근은 기존의 선배 학자들과는 여러 면에서 다르다. 유형과 무형의 氣와 靈의 세계를 이원적으로 설정하고, 靈明의 대체를 하늘로부터 직접 받는다고 주장한다. 이로부터 영명한 대체에서 발하여 나오는 도심의 순수한 발현과 이에 대한 즉각적인 앎의 가능성이 주어진다. 이러한 특징에 주목하여 필자는 다음과 같은 몇 가지 명제를 주장한다. 첫째, 수양 론에 있어 핵심은 도심에 대한 자각과 보존에... -
다산 정약용의 忠恕論에 관한 재해석 - 수양론과의 정합성 탐구 -
고승환 서강대학교 철학연구소 철학논집 38 Pages
서강대학교 철학연구소 철학논집 2017, 제 49집 6 169-206 (38 pages)
본 논문은 다산 정약용의 忠恕論을 그의 수양론과 어떻게 정합적으로 이 해 가능한가를 궁구하였다. 기존 연구에서 다산이 주자의 충서론에 대해 가한 비판 의 초점이 충선서후에 있다는 점과 이러한 주자적 이해, 즉 충을 서의 선결조건으 로 이해하게 될 때 수양의 측면에서 사회적 관계보다는 자기 내면으로 침잠하게 되는, 도덕적 이기주의에 빠질 수 있다는 점이 지적되었다. 필자는 이러한 점이 타 당한 근거를 가지고 있다고 생각되지만 주자와 다산의 충서론의 차이로 제시되기에 는 부족하다고 본다. 왜냐하면 주자 자신도 당시... -
韓ㆍ中시문에 나타난 ?伯玉의 ‘知非’ 관점 고찰
한국중국문화학회 중국학논총 2015, Vol.46 7 139-158 (20 pages)
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민본사상은 고대이래 한·중 양국의 정치사상 중 가장 중요한 사상 부류로 인식되어 왔다. 특히, 중국은 오늘날 역시 “중국 특색 사회주의”라는 독특한 정치방식으로 인해 민본과 민주의 결합을 매우 중시하는 양상을 나타내고 있다. 따라서, 민본사상에 대한 정확한 이해는 중국의 근대와 현대정치를 이해하는데 있어서도 매우 중요한 의의를 지니고 있다. 정약용(丁若鏞)과 황종희(黃宗羲)는 한국과 중국의 고대 민본사상을 집대성한 대학자로 우리에게 잘 알려져 있다.
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김만중의 문학론에 대해 논의하려면 그의 문학론이 갖는 역사적․문화적 측면을 먼저 검토해야 한다. 지금까지 주된 논의의 흐름을 보면, 조동일은 김만중의 사상이 지닌 개방적․상대주의적 관점을 중시하고 그 연장선에서 그의 문학론에 접근하고 있으며, 우응순은 김만중이 주자학에 대한 비판의 논거로 불교를 채택했으며, 그 결과 주자학에 고착되지 않고 사유의 다양성, 상대성을 바탕으로 개성적 문학론을 펼칠 수 있었다고 했다. 또한 윤호진은 김만중의 문학론을 “김만중의 국문문학옹호론은 우리의 언어와 운율 등에...
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