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  • 한국 신종교의 이상적 인간관

    윤기봉 한국종교교육학회 종교교육학연구 14 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2006, 제 22권 13 243-256 (14 pages)

    • 4,300원
    한국의 신종교는 조선후기 정치ㆍ경제ㆍ사회적 혼란기에 출현한 종교들이 그 시원을 이루고 있다. 이는 신종교의 지도자들이 기존 사회의 지배이데올로기에 대한 강한 비판의식과 함께 이상사회의 건설을 위한 사회변혁의 필요성을 강하게 느낄 수 밖에 없었던 점을 그 배경으로 한다. 이와 아울러 인간을 해석함에 있어서 인간존엄성의 기본 사상에 바탕한 새로운 인간 관념을 제시함으로써 인간존재에 대한 변화된 인식의 틀을 제공하게 된다. 이러한 이상사회와 이상적 인간에 대한 종교적 주장은 결과적으로 이를 신앙하는 민중들에게...

  • 가톨릭 학교의 지침과 종교교재

    최영희 한국종교교육학회 종교교육학연구 25 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2006, 제 22권 9 161-185 (25 pages)

    • 5,400원
    종교교육에서 충만한 신앙의 관점으로 양육하게 하는 것은 무엇인가?가톨릭 학교의 지침과 종교교재는 밀접하게 연관되어 있다. 가톨릭 학교에 관한 교육지침은 종교교재가 지녀야 할 기본 방향을 제시하고 있을 뿐만이 아니라 신앙인으로 양육해야 할 것을 제시하고 있다. 그러므로 무엇보다 먼저 가톨릭 학교의 지침이 무엇인지 명확히 알아야 필요가 있다.본 논문에서는 가톨릭 학교의 중요성을 인식하고 ‘가톨릭 교육’ 및 ‘가톨릭 학교’에 관한 문헌들을 살펴보면서 ‘가톨릭 학교에 관한 지침’을 주로 고찰하게 된다. 가톨릭...

  • 불교계 종립학교와 종교교재-편적 종교교육의 순환적 교육과정 구상

    김용표 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2006, 제 22권 8 141-159 (19 pages)

    • 4,800원
    본 연구는 현행 불교계 종립학교의 종교교과 교재로 사용되고 있는 교과서에 대한 종교교육학적 분석과 평가를 통하여 바람직한 종교교육의 방향을 제시하고자 하는 데 그 목적이 있다. 특정 종교교육을 통한 보편적 교육은 과연 가능할까? 한국의 종교계 종립학교에서의 종교교육의 난제는 종파교육을 어떻게 교육적 차원의 종교성 교육으로 승화시킬 수 있을까 하는 데 그 해답이 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 본고는 제7차 교육과정과 함께 개정하여 불교교육연합회에서 편찬한『종교(불교)』(대한불교조 계종 출판사, 2002)와...

  • 불교 사상에 입각한 유아기 부모교육 프로그램의 개발

    손진이, 백경임 한국종교교육학회 종교교육학연구 24 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2006, 제 22권 5 85-108 (24 pages)

    • 5,300원
    배우고 실천하는 계기를 마련함으로써 안정적인 부모-자녀관계를 만들어 나갈 수 있도록 돕고, 나아가 불교적 입장의 수행을 통하여 보다 성숙한 부모가 되는 것에 두었다. 교육내용은 불교 사상에 바탕을 둔 자녀양육 태도를 익힘으로써 자녀의 전인적 발달을 도울 수 있도록 하는 내용으로 구성되었다. 본 교육 프로그램은 주 1희 8주의 모임으로 구성되었으며, 각 모임마다 교육시간은 2시간에 걸쳐 진행 하였다. 프로그램의 전달 방법은 강의, 참여 활동, 교육자료(비디오, 인터넷 등) 보기, 토론 둥 다양한 교수방법을 활용 하였다....

  • 유교와 불교 태교관(胎敎觀)의 교육적 의미

    예철해 한국종교교육학회 종교교육학연구 21 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2006, 제 22권 4 63-83 (21 pages)

    • 5,000원
    태아의 발달 단계는 현대의 산과학의 관점과 많은 점에서 일치하였다. 끝으로 태교의 방법은 유교에서는 매우 구체적으로 서술되어 있었으며, 불교의 태교 방법은 태교를 수행의 한 방편으로 보았을 때 사성제를 통해서 확인할 수 있었다.이 연구의 결과, 전통적인 태교 방법인 유교와 불교의 태교관은 서구의 태교에 많은 영향을 받고 있는 현대의 태교에도 그대로 접목시킬 수 있는 부분이 많았다. 따라서 우리의 전통적인 태교를 좀 더 깊이 있고 체계적으로 연구하여 구체적으로 실천할 수 있는 태교 방법을 모색하도록 해야 하겠다.

  • 고려 유생의 하과와 사찰

    황인규 한국종교교육학회 종교교육학연구 22 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2006, 제 22권 2 15-36 (22 pages)

    • 5,100원
    한천도회(夏天都會) 또는 도회(都會), 하과급작(夏課急作)이라고도 불리었다. 이는 사찰이 한적한 장소라는 공간적인 이점 때문이기도 하지만 불교문화권의 소산이기도 하다. 이러한 공도와 하과를 주도한 지공거 출신자와 학생인 공도출신이 과거를 급제한 후에도 이들이 좌주문생의 관계를 이루었다. 특히 같은 해 과거급제자들이 동년회와 같은 모임을 결성하여 당대의 정치는 물론이고 교육 문화를 주도했다. 뿐만 아니라 동년회 등을 통해 수직적 관계가 형성된 조선시대와는 달리 고려의 수평 지향적 사회구조를 이루는데 일조했다....

  • 유대-그리스도교 내세관 변천사

    이찬수 한국종교교육학회 종교교육학연구 27 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2005, 제 21권 12 281-307 (27 pages)

    • 5,600원
    그것이 아우구스티누스 같은 교부들을 거치면서 연옥 교리로 확립되었다. 이런 식으로 내세관도 역사를 지닌다. 초기 한국 그리스도교인들 중 상당수는 죽어서 누리게 될 천국에 대한 열망 속에서 죽음까지도 불사했다. 이들은 그리스도교적 내세를 불교적 극락의 다른 표현, 즉 천당이라 불렀는데, 여기에는 가톨릭이나 개신교간 차이가 거의 없었다. 천당의 영원성에 대한 한국 그리스도교인의 확신은 성서적 내세관의 연장인 듯하지만, 엄밀하게는 혼백(魂魄) 및 전통적 하늘 신앙이 영육이원론 내지는 그리스도교적 내세관으로...

  • 한국 종교교육학 연구의 분석적 탐색-한국기독교교육정보학회 및 한국종교교육학회 학술지를 중심으로

    손원영, 김지혜 한국종교교육학회 종교교육학연구 27 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2005, 제 21권 3 61-87 (27 pages)

    • 5,600원
    실천 사이의 심각한 불균형의 상황 속에 위치해 있다. 셋째, 한국의 종교교육학 연구자들은 비교적 높은 종교적 관용의 정신을 갖고 있다. 넷째, 한국종교교육학 연구는 남성과 여성 연구자들 사이에 비교적 양성평등적인 연구가 진행되고 있다. 다섯째, 한국종교교육학의 국제화수준은 아직 매우 낮은 편이나 점차 높아지고 있는 상황이다. 여섯째, 교육현장과 관련된 한국종교교육학 연구는 기독교의 경우 주로 교회를 중심으로 연구되고, 불교를 비롯한 다른 종교는 학교를 중시하는 특성을 갖고 있다. 일곱째, 후기현대적 주제에 대한...

  • 공교육에서 종교교육의 개념모형 탐색

    김귀성 한국종교교육학회 종교교육학연구 25 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2005, 제 21권 1 5-29 (25 pages)

    • 5,400원
    이 논문은 현재 공교육으로써 학교에서 우리의 종교교육은 무엇이 문제이며 앞으로 이를 극복하기 위한 적합한 개념모형을 설정하기 위한 기초적 과업 설정을 목적으로 하였다. 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 학교에서 종교교육의 딜레마와 관련하여 종교교육학의 학문적 성격의 모호성을 들 수 있다. 둘째, 한국사회가 다종교사회임에도 불구하고 종교교육의 딜레마로서 교육주체들간의 관점 차이가 극복되지 못한 채 교육과정이 비정상적으로 운행될 가능성이 있다. 셋째, 교과로써 종교교육은 교양 선택과목으로 책정되어 있지만...

  • 조선시대 가정교육과 문자도

    河秀京 한국종교교육학회 종교교육학연구 21 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2003, 제 17권 11 223-243 (21 pages)

    • 5,000원
    이 논문은 조선시대의 가정교육과 윤리 문자도의 관계에 대하여 연구한 글이다. 윤리 문자도의 상징과 기능은 조선시대 가정에서 이루어진 윤리교육을 목표로 한다. 윤리문자는 효(孝)제(悌)충(忠)신(信)예(禮)의(義)염(廉)치(恥) 여덟 글자이다. 부모를 공경하고 사회와 이웃이 화목하며, 국가와 민족을 사랑하고, 구성원들 사이에 믿음을 존중하고 예의바르며, 언제나 검약하며 자신이나 남에게 부끄러움을 아는 사람이 되라는 윤리 지침이다. 윤리 문자도의 형태는 일상 생활 속에서 인간이 지켜야할 윤리를 상징하는 문자 여덟 글자와...

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